Ալֆրեդ Յակոբին իր դասախոսությունը սկսեց ամենասկզբից Գերմանիայում ՝ հրեաների հալածանքներից առավել տուժած երկրում, նոր ժողովարաններ կառուցելու մասին ՝ Երուսաղեմի Հին Կտակարանի տաճարով: Նա հանդիսատեսին ցույց տվեց պատմաբանների կողմից կատարված վերակառուցումը: Ըստ obiակոբիի, դա միավորում է երկու մշակույթների ՝ հունական և բաբելոնական հատկությունները, բայց նաև կրում է հրեական մշակույթի առանձնահատկությունները, դա արտահայտվում է տաճար մուտքի համակարգի կազմակերպման մեջ, որը, ինչպես գիտեք, բաղկացած էր մի քանիսից բակեր - այս բակերի հաջորդականությունն արտացոլում է եբրայական հասարակության կառուցվածքը:
Երուսաղեմի տաճարը, որը Հին Կտակարանի հավատքի և հրեա ժողովրդի մշակույթի մարմնացումն էր, ավերվել է հռոմեացիների կողմից մ.թ. 70 թվին ՝ թողնելով միայն արևմտյան պատը ՝ «Լացի պատը», որն այդպես է անվանվել, քանի որ հրեաները սգում են առաջին տաճարը: Այդ ժամանակից ի վեր հրեաները իրավունք չունեին ապրել Երուսաղեմում և ցրվելով ամբողջ Եվրոպայում. Հունաստանի տարածքով Հռենոսի հովտի երկայնքով նրանք մտան ժամանակակից Գերմանիայի տարածք: Ահա թե ինչպես է սկսվում այս երկրում հրեական համայնքների պատմությունը, և նրանց հետ հայտնվում են առաջին աղոթարանները ՝ սինագոգները:
Գերմանիայում սինագոգի պատմությունն ու տիպաբանությունը հետևելու համար Ալֆրեդ Յակոբին առաջարկեց դիտարկել, օրինակ, առանձին գերմանական քաղաք ՝ Նյուրնբերգ: 15-րդ դարի փորագրության մեջ Նյուրնբերգը ներկայացված է որպես տիպիկ ֆեոդալական քաղաք, որի շուրջը ձգվում են գյուղացիների ցանած դաշտերը, արհեստավորներն ապրում են պատերի ներսում, և քաղաքում գերակշռող երկու հիմնական ուժերը ՝ եկեղեցին և ֆեոդալը, բարձրանում են բլրի վրա: Միջնադարյան գերմանական քաղաքում մի եկեղեցի և ժողովարան խաղաղ գոյակցում էին միմյանց կողքին: 19-րդ դարում գերմանական հասարակությունը կես ճանապարհին հանդիպեց հրեաներին, և որպես դրա ապացույց ՝ գլխավոր սինագոգի գմբեթները հեռվից երեւում են քաղաքի լուսանկարներում:
Նացիստները, իշխանության գալով, հատեցին ամբողջ հրեական մշակութային ավանդույթը, որն այս ժամանակաշրջանում զարգացել էր Գերմանիայում. Գրեթե բոլոր սինագոգները ոչնչացվեցին կամ այրվեցին: 1960-ականներին: Գերմանիայում սինագոգերի շինարարությունը վերսկսվում է, բայց, ըստ Ալֆրեդ Jacակոբիի, բավականին տարօրինակ տեսք են ստանում. «դրանք ոչ թե աղոթքի շենքեր են դառնում, այլ սրճարանի տեսքով երկարացվող բնակելի շենքեր»: Այս պարադոքսը տեղի է ունեցել Գերմանիայում նացիստական հալածանքների և հրեաների ոչնչացման արդյունքում: Նույնիսկ մի քանի տասնամյակ անց հրեաները դեռևս անհարմար էին ապրում այս երկրում, նրանք չէին ցանկանում կառուցել նշանավոր սինագոգներ և դիմում էին իրենց կառույցների քողարկմանը քաղաքային տարածքում:
Գերմանիայում սինագոգի զարգացման հաջորդ փուլը դրա «վերականգնումն» էր, որով, մասնավորապես, ներկայումս զբաղվում է ճարտարապետ Ալֆրեդ Jacակոբին: Առաջին նախագիծը, որի մասին ճարտարապետը խոսեց, Օֆենբախի սինագոգի վերակառուցումն էր: Սկզբնապես շենքը խորքում գտնվող, այդպիսով քաղաքից թաքնված փոքր շենք էր, որը նախատեսված էր 80 մարդու համար: Բայց 1998 թ.-ին Օֆենբախի հրեական համայնքը 80-ից դարձել էր 1000, և անհրաժեշտ էր, որ ժողովարանը վերակառուցվեր:
Յակոբիի գաղափարը հին շենքի շուրջ տապանի նման մի բան կառուցելն էր. Նա պահպանեց միջուկը ՝ հեռացնելով նրա ամբողջ ներքին մասը, իսկ կենտրոնում նա կազմակերպեց տարածությունը նավի տեսքով ՝ տեղը, որտեղ տեղադրվում է տորուսը:
Հաջորդ նախագիծը ստեղծվեց Աաչենի համար, որը գրեթե ավերվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ:Ալֆրեդ obiակոբին հաղթեց սինագոգի կառուցման մրցույթին, որին մասնակցեցին շուրջ 80 սեմինարներ ՝ այն բանի համար, որ իր ծրագրի ծրագիրը ներառում էր քաղաքային միջավայրի բարելավում և քաղաքի վերականգնում սինագոգի կառուցմամբ, ինչպես նաև նոր բնակարանների կառուցում: Այս աղոթատան առանձնահատկությունն այն է, որ ժողովարանը բացվում է քաղաքային տարածություն. Այն այլևս չի թաքնվում, բայց կարևոր տեղ է գրավում զարգացման մեջ: Ներքին տարածքը բազմաֆունկցիոնալ դահլիճ է, որտեղ տեղադրված են ընդհանուր նստարաններ, և ոչ թե առանձին աթոռներ. Ինչպես բացատրեց Ա. Obiակոբին, «այստեղ մարդիկ պետք է իրենց համայնք զգան, երբ հավաքվեն»: Դահլիճում կա նաև 5 սյուն `նշելու այն վայրը, որտեղ պետք է պահվեր Մովսեսի Հինգշաբթի օրը:
Հաջորդ շենքում ՝ Կասելի սինագոգում, Ալֆրեդ Յակոբին փորձում էր մարմնավորել այն գաղափարը, որ հրեա ժողովուրդը Գրքի ժողովուրդն է, ոչ միայն կրոնական, այլև մշակութային: Փաստն այն է, որ մի մասնավոր կոլեկցիոներ 1000 գրքեր է նվիրել այս քաղաքի համայնքին մի մասնավոր կոլեկցիոների կողմից, և նա ցանկանում էր, որ նոր ժողովարանի շենքը եռապատկվեր, ի միջի այլոց, իրենց համար գրադարան: Շենքը բաղկացած է երկու հատորներից, որոնք միավորված են ապակե ճեմասրահով, որը, ըստ ճարտարապետի, «խորհրդանշում է սուրբ գիրքը և միևնույն ժամանակ գիրքը որպես գրականություն»: Խորանի տարածքը, որը պետք է լինի ամենամարդաշատ տեղը, այստեղ դատարկ է, որն էլ ավելի խոր իմաստն է. Մարդը գալիս է այստեղ և աղոթում ՝ մնալով ինքն իր հետ միայնակ:
Ալֆրեդ obiակոբիի մեկ այլ նախագիծ Բրեմենում է: Սա հրեական գերեզմանատուն է, որը նախագծվել է լանդշաֆտային ճարտարապետների հետ համատեղ: Այն բաղկացած է մուտքի դիմաց գտնվող հրապարակից, արարողությունների համար նախատեսված շենքից, տեխնիկական շենքերից և հսկայական էլիպսից, որը խորհրդանշում է անվերջանալի ճանապարհ:
Ալֆրեդ obiակոբին հաղթեց նաև Քյոլնում, կիսա-թանգարանային կիսաթանգարանային շենք ստեղծելու մրցույթում, որը երկար պատմություն ունի մի քաղաք, որը սկսվում է հռոմեացիների նվաճմամբ - այժմ քաղաքի կենտրոնում կա հնագիտական մեծ տարածք, Հայտնաբերվել են հռոմեական հիմքեր: Որոշվեց, որ այդ պեղումների ընթացքում հայտնաբերված հին սինագոգի մնացորդների վրա կառուցվեց հրեական թանգարան: Իր նախագծում Ալֆրեդ Յակոբին ձգտում էր և՛ վերստեղծել հնագույն ժողովարանը, և՛ հարգանքի տուրք մատուցել հռոմեական ավերակներին, որոնք գտնվում էին հողի մակարդակից հինգ մետր խորության վրա: Theարտարապետի գաղափարն էր կազմակերպել անցյալից դեպի ներկա ՝ Հռոմեական կայսրությունից դեպի ժամանակակից Գերմանիա, ներքևից վերև աստիճանական անցում: Ենթադրվում էր, որ թանգարանի շենքը դրանում ժողովարան չէ: Այնուամենայնիվ, այն վայրի վրայով, որտեղ գտնվում էին հին ժողովարանի ավերակները, 10 հոգու համար աղոթքի տարածք էր կազմակերպվել:
Երեք տարի առաջ Ալֆրեդ Յակոբին հաղթեց ԱՄՆ-ի Յուտա նահանգի Պարկ Սիթի քաղաքում հրեական համայնքի շենք կառուցելու մրցույթում: Շենքը պետք է տեղակայված լիներ քաղաքի սահմաններից դուրս, հոյակապ բնական միջավայրում, ուստի ճարտարապետի առջև դրված հիմնական խնդիրն էր շենքը նախագծել որպես լանդշաֆտի մաս: Դա անելու համար նա օգտագործեց առավել էկոլոգիապես մաքուր նյութեր `թեթև փայտ և մուգ աղյուս, որոնք տպավորիչ հակադրություն էին ստեղծում ճակատների և ներքին հարդարանքի մեջ: Հրեական համայնքի շենքը բաղկացած է երկու կապված հատորներից, որոնք կարող են վերափոխվել մեկ մեծ դահլիճի, ինչպես նաև դասասենյակներից և համայնքի կառավարման գրասենյակներից: Շենքի հատվածում ճարտարապետը ցանկանում էր ընդօրինակել լանդշաֆտային ձևերը ՝ բլուրներ, սարեր, ջուր: Այստեղից ի հայտ են գալիս կոր փայտե առաստաղներ, որոնք հակադրվում են նմանապես փայտե, բայց հարթ առաստաղներին:
Հրեական կենտրոնի շենքը Յակոբիի միակ շենքն է, որը դուրս է եկել Գերմանիայի նոր սինագոգների դասախոսությունից այն կողմ: Հավանաբար, ճարտարապետը մտադրվել է համեմատել հրեական շենքերի ճարտարապետությունը ՝ համեմատելով տարբեր երկրների նույն մարդկանց ճակատագիրը. Նացիստական ռեժիմի օրոք Ամերիկան դարձել է հրեաների ապաստարանը, նրանց համար Գերմանիան դարձել է մեկ մեծ համակենտրոնացման ճամբար:Theամանակակից աշխարհում, շատ մարդկանց ջանքերով, ներառյալ Ալֆրեդ Jacակոբին, Գերմանիայում հրեական մշակույթը վերականգնվեց և գոյություն ունի բոլորի հետ հավասար հիմունքներով, ինչպես Ամերիկայում:
