Մենք սովոր ենք Անգլիան և, մասնավորապես, Լոնդոնը դիտել որպես առաջատար տեխնոլոգիաների և ժամանակակից ճարտարապետության համաշխարհային կենտրոններից մեկը, մշակութային փորձերի տեսարան, և թվում է, որ պահպանողականությունն ու ավանդույթներին հավատարիմ մնալը վաղուց դադարել են լինել «ապրանքանիշը» Բրիտանական. Այսօր դժվար է պատկերացնել, որ այս երկիրը ժամանակին վերջինն էր քրիստոնեական ողջ աշխարհում (չհաշված արևելյան քրիստոնեական երկրները) ընդունեց կրոնական ճարտարապետությունն ու երկրպագությունը արդիականացնելու հնարավորությունը: Բայց սա փաստ է: Լոնդոնի Bow Common (Bow Common) Սուրբ Պողոս եկեղեցին, որը Մեծ Բրիտանիայի առաջին մոդեռնիստական եկեղեցին է, չի կառուցվել մինչև 1960 թվականը, երբ Ամերիկան և մայրցամաքային Եվրոպան վաղուց ունեին մոդեռնիստական եկեղեցական շենքերի բազմաթիվ նմուշներ. Ռայթը ավանդական ոճից դուրս եկեղեցիներ է կառուցել 20-րդ դարի սկզբին (Ունիտարի եկեղեցու շենք, 1904), իսկ Գերմանիայում Դոմինիկուս Բոեմը նախագծեր է մշակում էքսպրեսիոնիստական եկեղեցիների համար ՝ 1920-ականների սկզբից:
Bow Common- ը կառուցվել է Պատարագային շարժման ազդեցության տակ, որը պաշտպանում էր երկրպագության գործընթացը բարեփոխելը: որպես արդյունք, եկեղեցական ծառայությանը ծխականների մասնակցությունը նրանց համար ավելի անմիջական և մատչելի դարձավ ՝ հիշեցնելով Հաղորդության հաղորդության ՝ Սուրբ Հաղորդության հաղորդության շուրջ համատեղ երկրպագության սկզբնական էությունը: Մինչ այդ պահը ոչ միայն սուրբ պատարագը, այլև եկեղեցու ներքին տարածքի կազմակերպումը խստորեն առանձնացնում էին հոգևորականությունը աշխարհականներից, հասարակության արտոնյալ շերտերը հասարակ ծխականներից: Պատարագը թատերական ներկայացում էր, որը կատարվում էր լատիներեն և հիմնականում հոգևորականների կողմից, և հավատացյալները կարող էին դրանք կրկնել միայն որոշ տեղերում: Տիեզերական իմաստով եկեղեցիներն ունեին բազիլիկ, ձգված կառուցվածք, որի մի ծայրում գտնվում էին հավատացյալները, մյուսում ՝ երգչախմբում, քահանաները կատարում էին պատարագ և զոհասեղան, որոնց շուրջ տևում էր ծառայության ողջ ընթացքը: տեղ, տեղադրվել է երգչախմբի խորքում:
Այս իրավիճակում Պատարագային շարժումը ցանկանում էր եկեղեցին վերադարձնել իր ակունքներին ՝ պարզությանը և ինքնաբերականությանը, և առաջին հերթին ՝ հավատացյալների մասնակցությանը երկրպագությանը: Բայց նման գաղափարական և գործառական բարեփոխումների համար մեկ գաղափարը բավարար չէր: Առաջին հերթին դրանց իրականացման համար անհրաժեշտ էր մշակել եկեղեցու համարժեք ճարտարապետական կառուցվածք և դրա ներքին տարածքը կազմակերպելու ձև: Բայց «անիվը նորից հորինելու» անհրաժեշտություն չկար. Վերադարձնելով պաշտամունքը վաղ քրիստոնեական սկզբունքներին ՝ Պատարագային շարժումը ճարտարապետների հայացքը ուղղեց դեպի ամենահին քրիստոնեական շենքերի տիպաբանությունը ՝ դեպի կենտրոնաձիգ և կենտրոնագմբեթ կառույցներ, և այն ժամանակ այդ ավանդույթը լավ էր պահպանվել միայն արևելյան քրիստոնեության երկրներում: Սա այն նմուշն է, որն ընտրել են Bow Common Church- ը նրա ճարտարապետներ Քիթ Մյուրեյի և Ռոբերտ Մագուարի կողմից:
Մյուրեյը և Մագուայրը շատ երիտասարդ էին, երբ սկսեցին աշխատել այս նախագծի վրա, և նրանք խորհրդանշական շենքի իրականացման փորձ չունեին: Սակայն դրանք բոլորովին նորեկներ չէին: Մեգուարը նախկինում ձախողել էր եկեղեցու նախագծի առաքումը ectարտարապետական ասոցիացիայի դպրոցում, քանի որ այն բավական ավանդական չէր, և ծառայության ընթացքում գոյություն ուներ հոգևորականության և ժողովների շարժման կազմակերպման նոր ձև: Մյուս կողմից, Մարեյն աշխատում էր այդ ժամանակ եկեղեցու նախագծման առաջատար արհեստանոցում: Եվ նրանց նախագծին հրավիրեց Bow Common Church- ի առաջնորդական փոխանորդ Տեր Գրեշամ Քըրքբին, ով արմատական սոցիալիստ էր և ինքը հետևում էր Պատարագային շարժման գաղափարներին: Քըրքբին եզակի անձնավորություն էր. «Կոմունիստ անարխիստ» (իր իսկ բնորոշմամբ), նա նույնիսկ բանտարկվեց միջուկային զինաթափման արշավին մասնակցության համար և նորացրեց «Hամերի պատարագը» Վատիկանի կողմից դրանց պաշտոնական ընդունումից տաս տարի առաջ արդարացնելով սա ՝ ասելով, որ «Հռոմը դեռ ժամանակ կունենա մեզ հասնելու»: Չնայած նա անգլիկանյան քահանա էր, նա երկրպագություն էր վարում Bow Common- ում ՝ հռոմեական ծիսակարգի համաձայն: Մյուրեյը, Մեգուերը և Քըրքբին նշանակալից և հակասական անձնավորություններ են, որոնց համադրությունը հնարավոր դարձրեց այս նախագիծը:
Մյուրեյն ու Մագուայրը սկսեցին նախագծել եկեղեցին ՝ հարցնելով. «Ինչպիսի՞ն պետք է լիներ երկրպագության ծառայությունը 2000-ին, և ինչպիսի՞ շենք պետք է կառուցենք այս պահանջներին համապատասխանելու համար»: Համատեղելով երեք հիմնական առաջադրանքներ ՝ ծխական համայնքի անմիջական ներգրավումը երկրպագության գործընթացում, Սուրբ հաղորդություն, ինչը նշանակում է զոհասեղան, որպես հաղորդության էություն և կենտրոն, և տարբեր գործառույթների համար հարմար տարածքի «ճկունություն» ՝ ճարտարապետները մարմնավորում էին դրանք կենտրոնական գմբեթավոր կառույցում, որը ոչ միայն տարածական է, այլ, այս մեկնաբանության մեջ, և վաղ քրիստոնեական եկեղեցիների ծավալուն կրկնօրինակը:
Դրսում, եկեղեցու հիմնական խորանարդի վերևում, սավառնում է երկրպագուաձեւ ծայրով ապակե գմբեթը, իսկ արտաքին պարագծի երկայնքով շենքը շրջապատված է ցածր պատկերասրահով: Նման երեք մասից բաղկացած կառույցը տեսողականորեն հիշեցնում է արևելյան քրիստոնեական կենտրոնագմբեթ եկեղեցիները, որտեղ, սակայն, այս երեք մասերն ունեն այլ կառուցվածքային տրամաբանություն (եկեղեցու հիմնական ծավալը տրոմպերի կամ առագաստների վերին գոտին է ՝ գմբեթը): Ներսում Bow Bow եկեղեցին մի խորանարդ տարածություն է, որի կենտրոնում զոհասեղան է, որը շրջապատված է ցածր պատկերասրահով: Դրա կենտրոնական մասը վերից լուսավորված է ապակե գմբեթով, մինչ պատկերասրահները մնում են խորհրդավոր մթնշաղի մեջ: Մագուայրը եկեղեցու այս կառույցը անվանել է «համապարփակ», այսինքն ՝ անկախ նրանից, թե որտեղ է կանգնած հեռուստադիտողը, նա իրեն զգում է, որ ինքը խառնված է զոհասեղանի երկրպագության մեջ: Այս կերպ, ճարտարապետները վերարտադրեցին վաղ քրիստոնեության հիմնական ճարտարապետական գաղափարը `մեկ կենտրանական տարածք, հավաքված համեստ զոհասեղանի շուրջ և պսակված գմբեթով, բայց դա արտահայտեցին ժամանակակից ճարտարապետության լեզվով: Նրանք օգտագործել են «արդյունաբերական» կարմիր աղյուսներ որմնադրման պատերի համար, իսկ ներքին մասում հատակը ծածկված է բետոնե սալիկներով, որոնք սովորաբար օգտագործվում են մայթերի համար: Օգտագործելով էժանագին, պարզ, առօրյա նյութեր ՝ ճարտարապետները ցանկանում էին շեշտել եկեղեցու «առօրեականությունը» և մատչելիությունը ՝ մշուշելով արտաքին և առօրյա հոգևոր կրոնական աշխարհի միջև եղած տարբերությունները:
Միակ, անբաժանելի տարածության նման կառուցվածքը համապատասխանում է ոչ միայն պատարագին բոլոր հավատացյալների հավասար մասնակցության պահանջներին, այլև տարածության «ճկունությանը», որը հարմար է տարբեր, այդ թվում `նոր գործառույթների համար: Այս իմաստով հետաքրքիր են եկեղեցու նախկին տեղապահ հայր Դանկան Ռոսի խոսքերը. «Ես իրականում չեմ մտածում այն մասին, թե ինչ կարելի է անել եկեղեցում: Տիեզերքն ինքնին թելադրում է, թե ինչ իրադարձություններ կարող են այնտեղ կազմակերպվել »: Թվում է, որ Bow ընդհանուր եկեղեցին պատրաստ է ընդունել ցանկացած իրադարձություն. Այստեղ ոչ միայն անգլիկանական արարողություններ են անցկացվում. Հինգշաբթի օրերին այստեղ հավաքվում են հիսունականները, նրանք զոհասեղանի տարածքը փոխակերպում են ըստ իրենց կրոնի պահանջների և զգում են «իրենց տանը»: Բացի կրոնական միջոցառումներից, այստեղ անցկացվում են ծխական համայնքի ժողովներ, համատեղ ճաշեր, համերգներ: Եկեղեցին բազմիցս տրամադրել է իր տարածքը տարբեր ցուցահանդեսների համար և նույնիսկ ապաստան է ծառայել հիսուն վիետնամցի ուխտավորների համար մի ամբողջ շաբաթ: 1998 թ.-ին, եկեղեցում ցուցահանդեսի ժամանակ, հայր Դանկանը անկյունում տեսավ մի մարդու, որը լաց էր լինում: Մոտենալով ՝ նա տարեց մարդուն ճանաչեց որպես ճարտարապետ Ռոբերտ Մագուայր, որը քառասուն տարվա մեջ առաջին անգամ էր այցելել իր նախագծած եկեղեցին: Սկզբում քահանան մտածեց, որ Մագուայրը տխուր է ՝ տեսնելով եկեղեցին այնպես, ինչպես կա, ինչպես են փոխվել դրա գործառույթները և օգտագործման եղանակը: Բայց Մագուայրը բացատրեց, որ իրեն հուզել է այն, թե ինչպես «իր կյանքի համար» դարձավ իր համար լիովին անսպասելի ստեղծագործությունը, ցույց տվեց ուշագրավ ֆունկցիոնալ ճկունություն և զարգացավ ինքնուրույն, այնպես, ինչպես ինքը չէր պատկերացնում: Fկունությունն ու ամբողջականությունը հենց այն գաղափարներն են, որոնք նա և Մարեյը փորձեցին ներդնել եկեղեցու կառուցվածքի մեջ: Բայց ժամանակակից կրոնական կյանքում միասնության էությունը ոչ միայն համատեղ երկրպագությունն է, այլ նաև առօրյա կյանքի միաձուլումը կրոնական կյանքի հետ: Սա եկեղեցու ՝ որպես սոցիալական և կրոնական հաստատության, նպատակի և գործունեության այն ժամանակակից մոդելն է, որի մասին ճարտարապետները չէին էլ մտածում 20-րդ դարի կեսերին: Այնուամենայնիվ, նրանք կարողացան ստեղծել հավերժական ճարտարապետություն, որը արդիական է բոլոր ժամանակներում:
Bow ընդհանուր եկեղեցին եզակի է ոչ այնքան իր ճարտարապետությամբ, որքան այն մեթոդով, որով այս թվացյալ անճոռնի, համեստ կառույցը լուծում է իր խնդիրները: Այս շենքը հիանալի օրինակ է այն բանի, թե ինչպես են երկու արդիականության ՝ ճարտարապետական մոդեռնիզմի և կրոնական արդիականության խթանած պատարագային շարժման գաղափարները միաձուլվել են ձևի և գործառույթի, ձևի և բովանդակության ՝ արտաքին և ներքին միասնության մեջ: Պատարագային շարժումը «մաքրեց» երկրպագությունը թատերականությունից և ռմբակոծությունից ՝ այն վերադարձնելով իր բուն էությանը և հիմնական գործառույթին ՝ ծառայության մեջ հավատացյալների միասնությանը, ճիշտ այնպես, ինչպես արդիականությունը մաքրեց ճարտարապետությունը ոչ ճարտարապետական, ոչ կառուցվածքային ավելորդություններից ՝ դարձնելով այն արտացոլում դրա գործառույթն ու էությունը:
