HSE- ի դասախոս Լեւ Մացիել Սանչեսի պատմությամբ ճարտարապետ Անտոնիո Բարլուցիի մասին, որը 20-րդ դարի առաջին կեսին եկեղեցիներ է կառուցել ավետարանական իրադարձությունների վայրերում, մենք շարունակում ենք Archi.ru- ի համատեղ նախագիծը և ուղղություններ Բարձրագույն տնտեսագիտական դպրոցի պատմության ֆակուլտետի «Արվեստի պատմություն». ***
Անտոնի Գաուդիի աշխատանքը սովորաբար եզակի է համարվում ժամանակակից ճարտարապետության ֆոնին: Եվ գրեթե ոչ ոք չի հիշում իրեն հոգեհարազատ և ստեղծագործական մոտեցումներով մոտ գտնվող վարպետին ՝ նրա համանուն Անտոնիո Բարլուցիին:
Անտոնիո Բարլուցի
Լուսանկարը `Բոնիո, Վիքիմեդիա համայնքներ
Նա Գաուդիից սերունդ երիտասարդ էր և իր աշխատանքի ազդեցության տակ էր, նաև նախանձախնդիր կաթոլիկ էր (նա նույնիսկ պատրաստվում էր քահանայություն վերցնել Ֆրանցիսկյան շքանշանով) և իր շենքերում միավորեց կրոնական սիմվոլիկան, պատմական հիշողությունը և ձեռագործ նյութերը: Որպես իտալացի ՝ նա ստեղծեց իր բոլոր հայտնի գործերը Սուրբ երկրում: Նրա աշխատանքը ընկավ քսաներորդ դարի առաջին կեսին, փոփոխությունների մի ժամանակաշրջան, երբ 1917-ին Պաղեստինը Օսմանյան կայսրությունից անցավ բրիտանական, իսկ 1948-ին ստեղծվեց Իսրայել պետությունը: Բրիտանական իշխանության դարաշրջանը տեղական մոդեռնիզմի ծաղկումն է, որի առավել ցայտուն հուշարձանը Թել Ավիվն է: Մինչդեռ Բարլուցին ոչ թե ստեղծեց ավանդույթը, այլ շարունակողը և նորացնողը: Առաջին աշխարհամարտից առաջ Երուսաղեմը մի տեսակ ճարտարապետական մարտադաշտ էր մեծ տերությունների, առաջին հերթին Գերմանիայի, Ֆրանսիայի և Ռուսաստանի համար, որոնցից յուրաքանչյուրն ակտիվորեն փորձում էր ապացուցել իր գերազանցությունը եկեղեցական լայնածավալ նախագծերով: Համաշխարհային պատերազմում կայսրությունների մահից հետո եկեղեցական ճարտարապետությունը դադարեց լինել քաղաքական գործիք, և այստեղ օգտակար եղավ Անտոնիո Բարլուզիայի աշխատանքը, ում համար տաճարի քրիստոնեական իմաստն ավելի արդիական է, քան պատմական հիշողություններն ու քաղաքական ներկայացուցչությունը: Իհարկե, այս նպատակով աշխարհում ավելի լավ երկիր չկա, քան Սուրբը: Բարլուցին գրել է, որ քանի որ յուրաքանչյուր տաճար կանգնած է այստեղ ՝ Քրիստոսի կյանքի որոշակի իրադարձության տեղում, ապա ճարտարապետական պատկերը պետք է նաև մարմնավորի այս իրադարձության պատճառած կրոնական փորձը: Նա դարձավ ճարտարապետության պատմության մեջ քչերից մեկը, ով իր առջև նման խնդիր էր դնում և գիտեր, թե ինչպես լուծել այն:
Անտոնիո Բարլուցին (1884-1960) ծնվել է Հռոմում, նրա մայրը եկել է ճարտարապետներ Բուզիրի-Վիչի հայտնի տոհմից: 1912 թվականին նա առաջին անգամ եկավ Երուսաղեմ, որտեղ օգնեց իր եղբորը ՝ ulուլիոյին, Երուսաղեմի իտալական հիվանդանոցի համալիրի աշխատանքներում: 1914-ին նա ստիպված էր մեկնել Հռոմ, բայց 1917-ին վերադարձավ ՝ դաշնակից զորքերի հետ միասին մտնելով Երուսաղեմ: Շուտով տեղի ֆրանցիսկյանների ղեկավար Ֆերդինանդո Դիոտալևին հանձնարարեց նրան աշխատել միանգամից երկու ծրագրի վրա ՝ Երուսաղեմի Գեթսեմանի պարտեզի և Թաբոր լեռան տաճարների վրա, որոնք նրա աշխատանքի մեջ դարձան ամենակարևորը:
Գեթսեմանիում Քրիստոսի տառապանքի տաճարը (1919-1924) դարձավ Բարլուցիի ամենահայտնի շենքը: Այն առավել հայտնի է որպես Բոլոր ազգերի եկեղեցի, քանի որ այն կառուցվել է Եվրոպայի և Ամերիկայի մի շարք երկրների կաթոլիկների միջոցներով: Ձերբակալության գիշերը Գեթսեմանի պարտեզում Քրիստոսի աղոթքի հիշատակին այն մթագնում է վիտրաժներով և զարդարված ձիթապտղի ծառերի պատկերներով: Հեդեմանի վրա տեղադրված է մի մեծ խճանկար ՝ «Քրիստոսը ՝ որպես միջնորդ Աստծո և մարդու միջև» (ulուլիո Բարգելինի), որը բացատրում է Քրիստոսի զոհաբերության իմաստը: Քարով գլխավոր զոհասեղանն ընդգծված է թեթև շեշտով, որի վրա, ըստ լեգենդի, Քրիստոս այդ գիշեր աղոթեց:
Եկեղեցին կառուցված է վաղ քրիստոնեական բազիլիկի հիմքերի վրա և հետևում է դրա ծրագրին. հատակը ներառում է հին խճանկարների բեկորներ, իսկ պահոցները զարդարված են նոր խճանկարներով, բայց արված են վաղ քրիստոնեական ոգով: Տաճարի տարածքը հսկայական և ամուր է թվում `շնորհիվ բազմաթիվ գմբեթավոր պահոցների` հնագույն բազիլիկաները, որոնք երբեք չեն համընկնում, և կարմրավուն հղկված քարի բարակ սյուների:Դրսից տաճարն ինձ ավելի քիչ բախտավոր է թվում: Այն ունի խոր պորտասրահ, նստած է, ձգվում է երկարությամբ և զուրկ է ուղղահայաց շեշտադրումներից: Դեկորն արտահայտիչորեն ընդլայնված է. Պորտալարում կորնթական սյուների խմբեր և ավետարանիչների արձաններ ՝ բաց ավետարաններով, կողային ճակատների աքցաններ, ակրոթերա: Տաճարը կանգնած է բաց բնական քարով, ինչը արդյունավետորեն տարբերակում է այն Ձիթենու լեռան լանջի մուգ կանաչապատման ֆոնի վրա:
Բարլուցիի ամենահաջողված շենքը Թաբոր լեռան Պայծառակերպության եկեղեցին է (1921-1924): Theարտարապետի շենքերի մեծ մասի նման, այն նույնպես կանգնեցվել է հին շենքի փլատակների վրա, այս դեպքում ՝ եկեղեցի խաչակիրների դարաշրջանից: նրա գահը և աբսիդի հիմքը պահպանված են եկեղեցու խորանում: Իրականում այս գահը գտնվում է հենց այն վայրում, որտեղ Քրիստոսը կանգնած էր Պայծառակերպության պահին, երբ իր աշակերտներին հայտնեց իր աստվածային էությունը: Վերին մասում ՝ հիմնական աբսիդում, գտնվում է «Պայծառակերպություն» խճանկարը, որի վրա օգոստոսի 6-ին ընկնում են արևի ճառագայթները ՝ արտացոլված հատուկ հատակին դրված հայելու միջից: Եղիա և Մովսես մարգարեները, որոնք կանգնած էին դրա երկու կողմերում, նվիրված են եկեղեցու աշտարակների հատուկ մատուռներին:
Այս դեպքում, իր տաճարի համար, Բարլուցին ստեղծեց յուրահատուկ և շատ ինքնատիպ պատմական պատկեր `5-րդ դարի վերջին սիրիական բազիլիկ Տուրմանինում, որի տեսքը լայնորեն հայտնի էր ֆրանսիացի հնագետ Վիսկոնտ դե Վոգի վերակառուցման շնորհիվ: Այն ուներ երկու աշտարակային ճակատ, ծայրաստիճան հազվադեպ հանդիպող վաղ քրիստոնեական ճարտարապետության համար, աշտարակների արանքում խոր կամարակապ լոջա էր: Միանգամայն ճշգրիտ կրկնելով աշտարակների ձևը ՝ Բարլուցին կամարը գրեց դեկորատիվ ծածկոցում: Vogue- ի նման, Barluzzi- ն ունի սիրիական ճարտարապետության վավեր ձևեր. Որմնադրությանը պատերի ամուր զանգված, որից կտրված են բոլոր ձևերը, ինտերիերի շատ լայն կամարները, երեք կողմերից բոլոր պատուհանների շուրջը հոսող շարունակական ֆրիզը զուգորդվում են որոշ շինծու մանրամասներ, օրինակ ՝ եվրոպական նեո-հունական ոճի ոգով ավարտվող աշտարակներ: Արդյունավետորեն լուծվում է նաև ինտերիերը, որտեղ Պայծառակերպության տեղը կարևորվում է մի մեծ բաց ծածկով, որը հազվադեպ է հանդիպում միայն Ռոմանական ճարտարապետության մեջ:
Բարլուցիի վերջին գլխավոր շենքը Երուսաղեմի արվարձանում ՝ Այն-Կարեմեում գտնվող տաճարն էր, որը կրկին պատվիրվել էր ֆրանցիսկյանների կողմից: Աշխատանքներն իրականացվել են 1938-1955 թվականներին ՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Բարլուտիայի հարկադիր հեռացման ընդմիջմամբ: Լեռան գեղատեսիլ անտառապատ լանջին գտնվող տաճարը նվիրված է Մարիամի և Էլիզաբեթի հանդիպմանը ՝ ավետարանական իրադարձություն, երբ Մերին գնաց իր հղի զարմիկ Էլիզաբեթի մոտ: «Երբ Էլիզաբեթը լսեց Մերիի ողջույնը, երեխան ցատկեց նրա արգանդում. և Եղիսաբեթը լցվեց Սուրբ Հոգով, և բարձրաձայն աղաղակեց ու ասաց. «Երանի կանանց մեջ, և օրհնյալ է ձեր արգանդի պտուղը»: Եվ որտեղի՞ց ինձ համար, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ »: Ի պատասխան ՝ Մերին արտասանեց «Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը …» դոքսոլոգիան, որը արևմտյան քրիստոնեական ավանդույթում հայտնի էր լատինական առաջին բառից ՝ Magnificat: Այս աղոթքով կերամիկական պլանշետները տեղադրված են ավելի քան 40 լեզուներով տաճարում: Ստորին եկեղեցու սրճարանում, որն արդեն կառուցվել էր այն ժամանակ, երբ Բարլուցին գործի անցավ, աղբյուրի աղբյուր կա, ըստ լեգենդի, խցանված հանդիպման ժամանակ:
Տաճարի ճարտարապետական տեսքը համեստ է: Այն հեռավորորեն նման է Հռոմի միջնադարյան բազիլիկներին և, թերեւս, հսկայական աղյուսե գոթական տաճարներին, բայց ընդհանուր առմամբ զուրկ է վառ հիշողություններից: Երուսաղեմի շատ եկեղեցական շենքերի նման, այն նույնպես երևում է թեթև քարով և հագեցած է բարձրաձիգ զանգակատնով: Դահլիճի պայծառ ինտերիերում շեշտվում է ուրախության թեթևության և նույնիսկ մանկական միամտության տրամադրությունը. Զարդարանքում կան վաղ քրիստոնեական շատ միավորումներ:
Այն Քարեմի եկեղեցու վերջին տարիների աշխատանքի ընթացքում Barluzzi- ն ստեղծեց ևս երկու փոքր շենք:
Առաջինը Բեթլեհեմի մոտակայքում գտնվող Բեյթ Սահուրում գտնվող հովիվների այսպես կոչված հովիվների դաշտում գտնվող հրեշտակների տաճարն էր (1953-1954): Ավետարանի պատմության համաձայն, հրեշտակները առաջինը տեղեկացրին մոտակա հոտի հովիվներին Քրիստոսի aboutննդյան մասին, և նրանք եկել էին երկրպագելու Երեխային:Դրսից մի փոքրիկ տաճար նմանեցվում է բեդվինյան վրանին, որի գմբեթը թափանցիկ է և ամրացված է պարանների պես բարակ ձողերով: Hesանցերի պատկերները նվիրված են իրադարձության հիմնական սյուժեներին ՝ հրեշտակների տեսքին, Երեխայի երկրպագությանը և հովիվների վերադարձը իրենց ոչխարներին:
Երկրորդը `Երուսաղեմի Դոմինուս Ֆլեվիտի (այսինքն` «Տերը լաց») հայտնի եկեղեցին (1954-1955) դարձավ քաղաքի վերջին նշանավոր կաթոլիկ շենքը: Այն տեղադրված է այն վայրում, որտեղ, ըստ ավանդության, Հիսուսը կանգ առավ Երուսաղեմ մտնելիս: Նայելով քաղաքում, նա լաց եղավ և կանխատեսեց նրա մոտալուտ ավերածություն: Բարլուցին ամբողջ տաճարը նմանեցրեց արցունքի ՝ ծածկելով այն բարձր, հոսքային գմբեթով: Տանիքի անկյուններում նա տեղադրեց անոթներ, որոնք հիշեցնում էին այնները, որոնցում հնագույն սգավորները արցունք էին հավաքում: Տաճարի զոհասեղանը նայում է ոչ թե դեպի արևելք, այլ դեպի արևմուտք, քանի որ այնտեղից կա գեղեցիկ տեսարան դեպի Երուսաղեմ. Ներքին տարածությունը արտաքինի հետ կապելու եղանակը, որը Բարլուցին կիրառել է նաև եկեղեցու խորանում: Թաբոր լեռան վրա:
Պատերազմի ընթացքում Իտալիա մեկնելուց ի վեր Barluzzi- ն աշխատել է մեգապրոեկտների վրա: Նա առաջարկեց վերակառուցել քրիստոնեական աշխարհի գլխավոր սրբարանը ՝ Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցին, քանդել հին քաղաքի շենքերի մի մասը և հսկայական տաճարը տրամադրել պարույր գմբեթներով և զանգակատաներով, որոնք հիշեցնում են կամ մինարեթներ կամ Գաուդի Սագրադայի աշտարակներ: Ընտանիք Նա գրեթե 15 տարի անցկացրեց Նազարեթի Ավետման նոր եկեղեցու նախագծերի վրա, որը պետք է հիշեցներ փարիզյան Սակր Կոուրին: Արդյունքում, 1958 թ.-ին նախապատվությունը տրվեց մեկ այլ, հիմնովին ավելի ժամանակակից նախագծի, որը կառուցվեց (1960-1969, ovanիովանի Մուզիո): Օդը արդեն ներծծված էր նորացման ոգով (Վատիկանի երկրորդ տաճարին մնացել էր 4 տարի), և պատմական ակնարկներով բեռնված էկլեկտիկական ճարտարապետություն ոչ ոքի պետք չէր: Սա ցնցում էր Բարլուցիի համար, նա մեկնել է Հռոմ, որտեղ շուտով մահացել է:
Անտոնիա Բարլուցին, հավանաբար, մեծ, բայց խորը և տաղանդավոր վարպետ չէ: Նրա հուզիչ կրոնասիրությունը և մանրուքների վրա ուշադրությունը թույլ տվեցին, որ նա մյուսներից ավելի հաջող լինի ֆրանսիսկանական վանականության իդեալները ժամանակակից լեզվով թարգմանելու գործում: Նրա բնօրինակը վերջին ցնցող երեւույթն էր Սուրբ Երկրի քրիստոնեական ճարտարապետության մեջ:
նախագիծը Archi.ru- ն և «Արվեստների պատմություն» բարձրագույն տնտեսագիտական դպրոցի պատմության ֆակուլտետի ուղղությունը
