Մենագրության հրատարակման ժամանակը հասնում է խրամատի բարեխոսության տաճարի տարեդարձին, որն ավելի հայտնի է որպես Սուրբ Բասիլի օրհնյալի տաճար, - այս տարի տաճարը, որի շինարարությունն ավարտվել է 1561 թվականին, դառնում է 455 տարեկան: Հեղինակը ՝ ճարտարապետության պատմաբան, արվեստի պատմության դոկտոր, պրոֆեսոր Անդրեյ Լեոնիդովիչ Բատալովը, մեզ պատմեց պատմության, հիմնական հետազոտական թեմաների և երկրորդ հատորը հրատարակելու ծրագրերի մասին.
«Ես տաճարն ուսումնասիրում եմ 1980-ականների սկզբից, այսինքն ՝ իմ ամբողջ գիտական կյանքը: 2000-ականների սկզբին, իմ ուսուցիչ Սերգեյ Սերգեևիչ Պոդյապոլսկու մահից հետո, ես ստիպված էի ղեկավարել Սուրբ Բասիլի տաճարի վերականգնման հանձնաժողովը: Այդ պահից մենք սերտորեն կապված էինք նրա հետ: Սա հնարավորություն տվեց իսկապես ուսումնասիրել հուշարձանը, ընտելանալ, տեսնել այն, ինչը նախկինում չէի կարող տեսնել: Միևնույն ժամանակ, հրաշալի հրատարակիչ Սերգեյ Օբուխովը բառացիորեն ստիպեց մեզ, Լյուբով Սերգեևնա Ուսպենսկայայի հետ միասին գրել մի փոքրիկ գիրք: Դա դարձավ իսկական տոմեի յուրատեսակ մարսողություն, որի վրա աշխատում եմ ավելի քան տասներկու տարի: Ես գրեցի և վերաշարադրեցի գիրքը ՝ վերադառնալով դրան մինչև այս տարվա աշուն, երբ այն արդեն խմբագրվել և տպագրվել էր:
Տարիների ընթացքում հրատարակվել են գրքեր »
Լեոնիդ Բելյաևի հետ միասին գրված միջնադարյան Մոսկվայի սրբազան տարածքը »,« Կոլոմենսկոյում համբարձման եկեղեցի ». Մոսկվայի Կրեմլի ճարտարապետական հուշարձանների ժողովածուի առաջին հատորը ՝ նվիրված« Իվան Մեծ »զանգակատան և տաճարի զանգակատներ, և այլ կոլեկտիվ մենագրություններ: Ես շատ եմ գրել, բայց պարտականություն ունեմ և խիղճս անընդհատ ստիպել է ինձ վերադառնալ Բարեխոսության տաճար: Պետք է ասեմ, որ ի սկզբանե իմ ծրագրերում չէր այդ մասին առանձին աշխատություն գրել: Ես աշխատել եմ գիրք ՝ նվիրված Իվան Ահավորի օրոք ռուսական ճարտարապետության պատմությանը: Բայց այն ավարտելուց հետո ես հասկացա, որ խրամատի բարեխոսության տաճարի պատմությունը պարզապես տեղին չէր: Հենց այդ ժամանակ էլ առաջացավ գաղափարը նվիրել նրան առանձին մենագրություն:
Այս գիրքն ինձ համար դարձել է ուղենիշ: Նա պատմում է տաճարի ճարտարապետական հայեցակարգի և կառուցման պատմության, դրա հիմքում ընկած ծրագրի, այդ մտադրությունների մասին, որոնք դոնորին դրդել են դրա կառուցման անհրաժեշտությանը: Միևնույն ժամանակ, գիրքը ոչ միայն բուն տաճարի, այլ նաև Իվան Ահավորի դարաշրջանի գեղարվեստական մշակույթի մասին է `մեկ ճարտարապետական հուշարձանի պրիզմայով: Տաճարի վերականգնման մասին գրքում պատմություն չկա: Բայց ես նախատեսում եմ երկրորդ հատորը նվիրել այս խնդրին, այն արդեն աշխատանքների մեջ է:
1988 թվականին ես Տատյանա Վյատչանինայի հետ համահեղինակությամբ հոդված գրեցի Երուսաղեմի մոդելի դերի և նշանակության մասին ռուսական ճարտարապետության մեջ: Հետո ինձ ամեն ինչ ծայրաստիճան պարզ թվաց: Այս գրքում ես ստիպված էի վերանայել իմ սեփական հասկացությունները: Ես մեկնեցի բուն տարբերակից, որ Սուրբ Բազիլի տաճարը մի տեսակ խորհրդանշական պատկեր է Երուսաղեմի տաճարի մասին: Ես ստիպված էի պատասխանել ամենակարևոր հարցին. Ո՞րն է տաճարի գաղտնիքը: Հիմա ինձ թվում է, որ ես կարողացա գտնել պատասխանը: Ես ինքս ինձ ապացուցեցի, որ այս աշխատանքը գտնվում է Եվրոպական վերածննդի հիմնական փուլում: Իտալական Վերածննդի այդ տենդենցին համահունչ ՝ la maniera tedesca, որը կապված է գոտիկների հետ: Գոթիկան երբեք թշնամաբար չի վերաբերվել Վերածննդի դարաշրջանին: Պարզապես նրան միշտ այդպես էին ընկալում ՝ հիմնվելով Giorgորջիո Վասարի զայրացած արտահայտությունների վրա:
Ես կանխատեսում եմ իմ որոշ ընթերցողների բացասական արձագանքը, քանի որ գրքում ես վերանայում և հերքում եմ առասպելների մեծ մասը: Բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է: Գիրքը հերքում է էվոլյուցիոն տեսությունը, հաղթահարում է վերջին «մեծ» իտալացի ճարտարապետի 1538 թռիչքից հետո ռուսական արվեստի մեկուսացման առասպելը:Երկար տարիներ ես ուսումնասիրում եմ Մոսկվայի թագավորության բոլոր կապերը արևմտյան Եվրոպայի հետ: Փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ 1548 թվականից տարբեր մասնագիտությունների մասնագետների հոսք է ուղարկվել Մոսկվա ՝ վառոդագործողներից մինչև սալիկ արտադրողներ (սալիկներն առկա են ինչպես բարեխոսության տաճարում, այնպես էլ 1547-ին հրդեհից հետո նորոգված Grand Ducal պալատում): Հայտնվում են նաև Եվրոպայից ժամանած ռազմական ինժեներներ, որոնք, ինչպես գիտեք, նույնպես ճարտարապետներ էին: Հուսալիորեն հայտնի է, որ անգլիացի ճարտարապետները աշխատում էին Իվան Ահավորի դատարանում: Այս ամբողջ բազմազգ աշխարհը ցնցում ու ստեղծում էր 1550-1560 թվականներին:
Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ, որ տաճարը կարելի է հասկանալ միայն Վերածննդի ավանդույթի առանձնահատկությունների հիման վրա: Այն չի կարելի ուսումնասիրել որպես միջնադարյան գործ: Մայր տաճարը պետք է դիտարկել միայն իտալացի ճարտարապետի կոմբինացիոն մտածողության պրիզմայով, որն ունակ է վերծանել ավանդույթների լայն տեսականի `ռոմանական և գոթական: Կարողանում է համատեղել այս ամենը և ստեղծել այնպիսի ճարտարապետություն, որը նախկինում երբևէ չի եղել: Խրամատի բարեխոսության տաճարը Վերածննդի դարաշրջանի ճարտարապետական տրակտատ է: Եվ սա է ամբողջ գրքի հիմնական կետը: Միևնույն ժամանակ, տաճարը բոլոր ռուսական արվեստի կարևոր հուշարձանն է:
Այս տարի մենք նշում ենք դրա հիմնադրման 455-ամյակը: Եվ ես ուրախ եմ, որ մինչ այս ամսաթիվը հաջողվեց ավարտել գրքի աշխատանքը »: