Վիտրուվյան եռյակի կատեգորիաներից առաջինը «օգուտ» է: Այդ ժամանակվանից, այսինքն ՝ արդեն 2000 տարի է, բոլորը ՝ մեծ ճարտարապետներից և տեսաբաններից մինչև ճարտարապետությունից հեռու մարդիկ, ասում են, որ օգուտը վեր է ամեն ինչից: Նրանք վիճում են գեղեցկության մասին, ուժի հույս ունեն, բայց օգտագործումը, ինչպես Կեսարի կինը, կասկածից վեր է: Մինչդեռ ճարտարապետության պատմությունը հստակ ցույց է տալիս, որ այս կատեգորիան առավել քան կասկածելի է:
Bestարտարապետության լավագույն, ամենահայտնի, մեծագույն գործերը կամ բոլորովին անօգուտ են, կամ դրանց օգտագործումը ունի շատ յուրահատուկ և բավականին խորհրդանշական, քան գործնական իմաստ:
Հույները տաճարներ են կառուցել, իսկ մենք, չերկրպագելով Zeեւսին, Աթենային կամ Արեթմիսին, երկրպագում ենք այս տաճարներին: Տաճարը համարվում էր բնակավայր, անմահ աստվածների տուն: Հարցն այն է, թե ինչու Աստծուն տուն է պետք:
Երկրորդ կասկածելի գաղափարը վայելում է նույնքան ամուր հեղինակություն. Պարզունակ մարդու տնակից ճարտարապետության ծագման գաղափարը, որը չգիտես ինչու շատ նման էր հին հունական տաճարին. Այն ուներ ուղղահայաց հենարաններ և երկաթե տանիք: Այս սխեման ամենահայտնի տաճարների հիմքում է:
Թվում է, թե տաճարները տաճարներ են, բայց Հունաստանի հասարակ քաղաքացիների տները պետք է որ լինեին այդպիսի տնակներ կամ տաճարների ավելի համեստ նմանություններ: Բայց ոչ, Աթենքից ժամանած սովորական քաղաքացիների տները նման չէին այս տնակներին: Այսպիսով, ոչ բոլոր ճարտարապետությունն ու բոլոր շինարարական պրակտիկան են դուրս եկել տնակից, այլ միայն անմահների ճարտարապետությունն է:
Անցյալ դարի կեսերին, երբ խորհրդային ճարտարապետությունը հրաժարվեց հռոմեական դասականներից և ստալինյան կայսրության ոճից, տարածվեց այն միտքը, որ ճարտարապետությունը, որոշ չափով, պատկանում է ցանկացած շենքի: Հետեւաբար, I. L.- ի գաղափարը: Մացան, որ շինարարությունը կարելի է բաժանել երկու մասի. «Պարզ» կառուցապատումը և «ճարտարապետությունը» կտրականապես մերժվեց որպես իդեալիստական, հակամատերիալիստական բուրժուական տեսություն:
Բոլորն անմիջապես համաձայնվեցին սրա հետ, և սկսվեց ստանդարտ վահանակների կառուցման դարաշրջանը, որի ընթացքում պարզ շինարարությանը չավելացվեցին ոչ թե ավելորդություններ սյունների և քիվերի տեսքով, այլ միայն հաճելի համամասնություններ:
Architectureարտարապետության պատմությունը, սակայն, սովորեցնում էին հնաոճ ձևով: Ուսանողներն ուսումնասիրեցին Աթենքի Ակրոպոլիսի մարգարեությունները, Հռոմեական կայսրերի հաղթական կամարները և Հաղթական կամարները, որոնք առաջացել էին համեմատաբար վերջերս ՝ 1812 թվականի պատերազմում, ներառյալ Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում:
Այս կամարների անօգուտությունը քաղաքաշինական տեսանկյունից կամ դրանց ինչ-որ տեսակի գործնական օգտագործումը մնում է բացահայտ շեղում Վիտրուվյան եռյակից, չնայած որ ինքը ՝ Վիտրուվուսը, թվարկելով ստորակետերով առանձնացված օգուտները, ուժն ու գեղեցկությունը, չափազանց մեծ հույսեր էր կապում դրանց հետ կարգեր: Բայց ահա ամենահմայիչ ճարտարապետական աշխատանքներից մեկը ՝ Բեռնինիի սյունասրահը Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում, լավ, ի՞նչ է դրա օգտագործումը: Այն չի կառուցվել ստվեր ստեղծելու համար. Տաճարի դիմացի հրապարակը դրանով ոչ մի կերպ չի ստվերում:
Բայց ի՞նչ նկատի ուներ ինքը ՝ Վիտրուուսը, օգտակարություն ասելով:
Հարկ է նշել, որ չնայած Վիտրուվիուսի տրիադը քննարկվում է հազարավոր հեղինակների կողմից, գրեթե ոչ ոք չի մեջբերում այդ հատվածը Առաջին գրքի երրորդ գլխում, որտեղ ինքը ՝ Վիտրուուսը, բացատրում է, թե ինչ է հասկանում այս երեք կատեգորիաներից. PPK - Ուժ, օգուտ և գեղեցկություն, Vitruvius- ը սկսվում է ուժից, նրա օգտագործումը երկրորդն է, իսկ գեղեցկությունը `վերջինը: Հիմա (ուշադրություն!), Խոսքը տրված է Ընկերոջը: Vitruvius, նա գրում է.
«Նպաստը որոշվում է« առանց սխալի և անարգել տարածքների օգտագործման դասավորության և դրանց հիմնական և հարմար բաշխման վրա կարդինալ կետեր ՝ կախված յուրաքանչյուրի նպատակից »: (Vitruvius. Tenարտարապետության տասը գիրք: հատոր 1. Պեր. Ֆ. Պետրովսկի. Մ., 1936. էջ 28):
Հետևաբար, փարավոնների բուրգերը, թերևս, ամենաօգտակարն են, նրանց համար կարդինալ ուղղություններով «տարածքների դասավորությունը», ինչպես հնագետները պարզել են 20-րդ դարում, իրականացվել են առավել ճշգրիտ: Չնայած մահացածները թաղված էին այս սենյակներում: Նույնիսկ Սթոունհենջը, իր ամբողջ թվացյալ անօգուտ լինելու համար, համապատասխանում է Վիտրուվի օգտագործման աստղագիտական պայմաններին:
Բայց եկեք թողնենք այս մաքուր պլաստիկը և անցնենք շենքերին, առաջին հերթին դեպի տաճարները:
Ըստ ամենայնի, մեծ չափազանցություն չի լինի ասել, որ ճարտարապետական կառույցների առյուծի բաժինը տաճարներ են:Բայց կարո՞ղ է օգտակարության վիտրուական չափանիշը կիրառվել տաճարների վրա: Ամենայն հավանականությամբ դա անհնար է, կամ նման կիրառումը կլինի ամենամաքուր ֆորմալիզմը:
Տաճարները նույնպես ունեն կանոնական ուղղվածություն, բայց այդ կողմնորոշումը դժվար թե բխի տաճարի տարածքների համապատասխանությանը դրանց նպատակներին: Եթե միջնադարյան տաճարում քաղաքի բոլոր բնակիչները կարողանային փրկություն որոնել արշավանքից, ապա տաճարի ՝ որպես ապաստանի այս գործառույթը դեռևս հիմնականը չէ:
Տաճարի հիմնական գործառույթը աղոթքի վայր լինելն է: Բայց աղոթքը չի պահանջում քարից հիմքով կառուցվածքներ. Այն պահանջում է այլ տեսակի հիմք ՝ անկեղծ հավատ:
Եթե մենք տաճարը համարում ենք որպես սուրբ առարկա պահելու վայր, ապա դեռ ոչ թե տաճար, այլ միայն մասունքը ինքնին համապատասխանում է հանդիպման նպատակին և աղոթքին: Հավատացյալների զգացմունքների աննկատելի փոխանցումը մաքուր շահարկումների և հավատի օբյեկտներից դեպի շինություններ և դրանց զարդարանք մարդկության պատմության առեղծվածներից մեկն է:
Տաճարի տարածքի սրբացումը որպես խորհրդանշական գործողություն, իհարկե, տեղի է ունենում և գաղտնիք չէ, բայց այս սրբադասման գենետիկական արմատները ակնհայտ չեն, չնայած գիտակցությունը դրանք ընկալում է որպես ճշմարտություն, որը չի պահանջում ո՛չ հետազոտություն, և ո՛չ ապացույց:
Այստեղ, առաջին հերթին, նկատելի է արտաքինի և ներքինի շրջադարձը. Բնության վայրերը ժամանակին սրբազան էին. Հավատքի խորհրդանիշը տեսնում էին սրբազան պուրակներում և աղբյուրներում, տաճարում, մյուս կողմից ՝ արտաքին տարածքը դառնում է ներքին, և Տաճարի շուրջ արտաքին տարածքը վերաբերում է «աշխարհին» որպես ոչ տրանսցենդենտալ տարածություն: Տաճարը, դառնալով տրանսցենդենտալ աշխարհին, այնուամենայնիվ ուժեղացնում է աշխարհի ընկալումը որպես խորհրդանշական, ոչ պրագմատիկ տարածություն:
Տաճարի և նրա տարածքների (արտաքին և ներքին) ձևավորման մանրամասն վերլուծությունը պետք է դառնար ճարտարապետության ուսումնասիրման ուղղություններից մեկը `իր պաշտամունքի հետ հազարամյակի կապերը, որոնք երբեմն թաքնվում էին, հետո բացահայտվում ճարտարապետության սիմվոլիկայի ինքնավարությունը: ինքն իրեն:
Ակնհայտ է, որ այս աշխատանքը կանգնած է ճարտարապետների առջևից, ովքեր սովոր են ճարտարապետության պատմության դասագրքերի շնորհանդեսին, որտեղ ճարտարապետական և դավանաբանական սիմվոլիզմի միաձուլումն արդեն գերազանցել է բոլոր մասշտաբները և դարձել է փորձի մի նոր բյուրեղային երկիմաստ թեմա:
Այս պատմությունը, տաճարի պատկերը ընդարձակելով քաղաքը, կամ նրա աչքում ներառելով պալատի նման տաճարային պատկերը, ամբողջ ժամանակ կորցնում է իրական նախատիպի տեսողությունը, բայց ոչ պարզունակ զբոսաշրջիկի տնակը, տնակը կամ տնակը: Ավետյաց երկիր, բայց ընտանիքի ու ցեղի, տոհմի ու էթնիկական խմբի գոյության վայրը …
Laterարտարապետության հետագա դաշինքները արդյունաբերության, ուժի, գաղափարախոսության, գիտության հետ (ներառյալ, ամենից առաջ սոցիոլոգիան և հոգեբանությունը), հնագիտությունը և շինարարության տեխնոլոգիան, արդյունաբերական տեխնոլոգիան, մեթոդաբանությունը, թատրոնը, լուսանկարչությունը և կինոն, գովազդը, շուկան և այլն, - չեն ունեցել նպաստել ճարտարապետության ներքին բնույթի ըմբռնումին:
Ֆունկցիոնալիզմը փորձում էր ճարտարապետության մեջ սերմանել, որ իր իսկ բարիքի համար այն անկասկած հնազանդ էր իր պայմաններին, բյուրոկրատիան իր թևի տակ վերցրեց ճարտարապետությունը և սկսեց նրան մատակարարել անթիվ նորմեր և լավ վարքի կանոններ, մաթեմատիկան կրկին փորձեց ճարտարապետությանը մատնանշել երկրաչափության և համամասնությունների փիլիսոփայությունը ճարտարապետությունը հետ է մղել արդիությունից ՝ այն պահելով հիշողության մեջ, ֆենոմենոլոգիան ճարտարապետությանը ցույց է տվել փորձի նրբություն, որին ինքնին ճարտարապետությունն այլևս ի վիճակի չէ և այլն:
Ես հիշում եմ այս ամենը ոչ պրոֆեսիոնալ զրպարտությունից ու ոչ հուսահատությունից, բայց միայն նրա համար, որ նրա անօգուտության թարմությունը հույսի քամիով շնչեր դեմքիս:
Իսկապես անօգուտը սուրբ է և աշխարհը կփրկի ոչ թե «գեղեցկությունը» (կա, չնայած Դոստոևսկուն, այս մտքի մեկ այլ մեկնաբանություն. «Աշխարհը կփրկվի շիկահերների կողմից»), այլ անօգուտ:
Պատահական չէ, որ խոհարարության և դեղագործության մեջ «օգտակար» լինելն արդեն խիստ կապված է դառնության կամ անճաշակության հետ:
Վերականգնվելով սոցիալական և հոգեբանական դասերից `ճարտարապետությունն այժմ փրկությունը փնտրում է մոգության մեջ. Ճարտարապետության Feng Shui- ն շուտով կփոխարինի SNIP- ին:
Ոչ, ճարտարապետությունը մոտ է մարդկանց, ինչը թույլ է տալիս մոռանալ օգուտների և ուժի մասին, էլ չեմ ասում այն գեղեցկության մասին, որից ոչ մի տեղ թաքնվելու ոչ մի տեղ:
Եվ ես ուզում եմ լինել դրա ստվերում կամ նրա բարեսիրական անտարբերության ստվերի ներքո, արթնանալ օգուտների հարբեցողությունից և խորը շնչել քամին, որը փչում է ճարտարապետությունը նույնիսկ գործնական էքստազի ամենաթեժ օրը:
