- Տեսնո՞ւմ եք այդ այգին: Կար հին գերեզմանատուն: Քաղաքը մեծացավ, և նա հանգիստ վերաճեց այնտեղ: Խելացի կառավարիչները որոշեցին հեռացնել գերեզմանատունը և այնտեղից զբոսայգի սարքել:
- Այգին?! - Ես զարմացա, և նոր հետաքրքրությամբ նայեցի ատրակցիոնների չմարած գունավոր լամպերին: - Ո՞ւր են նրանք խմում և ծիծաղում: Գերեզմանոցո՞ւմ:
«Դա այնքան էլ դժվար չէ», - գլուխը շարժեց Սերգեյը: - Մենք պարզապես պետք է թողնենք ծառերն ու ծառուղիները և հանենք գերեզմաններն ու տապանաքարերը: Եվ այդպես էլ արեցին … Եվ այդ ժամանակվանից ոգիներ եկան իմ տուն … իմ նախնիները, քանի որ նրանք անօթեւան դարձան: Նրանք ապաստան են խնդրում … Հարի Կունցև [1]
Ինչու՞ Երեւան
Ինձ հարցրին այս մասին … Սրանք իմ նամակներն են, իմ հարավը, իմ չափը: Outիլ. Այնտեղ բողբոջել եմ, տեսնում եմ, թե ինչպես եմ արմատավորվում քարերի և կավի մեջ:
Ինձ հարակից քաղաքների մեջ կան ավելի գեղեցիկ և հայտնի, ավելի ամբողջական և աշխույժ, ավելի կազմակերպված և մթնոլորտային: Բայց դրանցում ես անելու բան չունեմ: Եվ այստեղ, թերևս, պարզվի, որ պետք է պարզել, թե ինչպես կարելի է անել մի բան, ինչը միայն քեզ համար անհրաժեշտ չէ: [2]Բայց չի ստացվի. Ես կհիշեմ մորս ասածը. Բարի խոսքը նույնպես բան է:
Մենք խոսում ենք քաղաքի ոգու մասին, երբ մարդիկ դառնում են նրա «հանճարները»: Բայց կարելի է նաև խոսել մարդու հանճարեղ լոկուսի մասին, երբ, ընդհակառակը, տեղը, ասես, իր ոգին կիսում է նրա հետ: Արդյո՞ք դա ինձ հետ չի պատահում Երեւանում:
Գուցե այս քաղաքը իմ հանճարի տեղն է: Ես նույնքան բացական մտածողությամբ ամբողջական եմ, որքան նա: Ինձ պետք է դրա իսկությունը: Չնայած բոլոր կեղծիքներին և մոդելակրին, ոչնչացմանը և սոցիալական կատակլիզմներին, սա առայժմ իսկական քաղաք է:
Բանաստեղծական ընկալում
Հյուսիսային շրջանի մի հաջողակ մայրաքաղաքում ես հանրային լսումների ժամանակ ասացի. Ձեր քաղաքը երիտասարդ է, նոր ուղիներ է փորձում, դեռ ժամանակ կունենա «հավաքվելու» … Եվ ես վրդովվեցի, թե «որքան երիտասարդ է դա»: մենք 400 տարեկան ենք »:
Երևանում, որը գրեթե 2800 է, ես նույնպես մի անգամ վրդովված հերքվեցի. «Երևանը պատմական քաղաք չէ: 25 երկրաշարժից և 55 նվաճումից հետո այստեղ արժեքավոր ոչինչ չի մնացել »: Եվ մի անգամ Երևանի մեկ այլ բնակիչ ինձ մի անգամ ասաց. «Ուրարտուի հետ ես այնքան քիչ ընդհանրություն ունեմ, որքան … լավ, գրեթե ինչպես Թուրքիայի հետ»: Բայց ահա սեղանի վրա Ուրարտական ամանի մի կտոր է, որը հնագետը հանեց ինձ համար Էրեբունու ստորոտում գտնվող բեկորների ցրումից … Ուրեմն ի՞նչ քաղաք է սա: Ի՞նչն է Երևանը դարձնում Երևան:
Սոցիալական և քաղաքաշինական իրավիճակն այստեղ բնորոշ է հետխորհրդային շատ մայրաքաղաքների և, առհասարակ, հետսերկայսերական մեծ քաղաքների ՝ երբեմնի բազմազգ, այժմ ավելի ու ավելի մոնոէթնիկական և ռուրիզացվող: «Ազգային» գաղափարախոսության ալիք, պաշտոնյաների դասի ուժեղացում, քաղաքաստեղծ բազայի շրջում (բարձր տեխնոլոգիական և լայնամասշտաբ արդյունաբերության փլուզում, «բազարի» տնտեսության գերակայություն), թուլություն քաղաքաշինական մեխանիզմների (երբեմն թվում է, որ դա միտումնավոր է), «բնիկ քաղաքաբնակների» հեռացումը, գյուղացիների հոսքը և ընդհանրապես երկրի քաղաքի վրա հարձակումը (այստեղ ՝ ռաբիսա [3] և ավելի լայնորեն ՝ «համաշխարհային գյուղը») նրանց մեջ շահում է քաղաքայինը, բերում է շրջակա միջավայրի էնտրոպիայի, կենտրոնների գերսոնսոլիդացման, ժառանգության մշտական կորստի:
«Քաղաքը մեծ ջրաղաց է, այն կծաղկի նրանց, ովքեր, ըստ երեւանյան արտահայտության, որքան էլ պատրաստես, նրանց ականջները խոնավ կմնան … Կարող ես ապրել քո ամբողջ կյանքը Երևանում և չկարողանալ սիրել այն:, Երգերիցս մեկում ասում եմ, որ Երեւանն ինքնին մարդուն դարձնում է երեւանցի, և որ, ցավոք, մայրերը չեն տալիս Երևանի բնակիչներին … Giveամանակ տվեք ղարաբաղցիներին և Արարատյան բարբառով մյուսներին … Նրանց երեխաները - Երևանի ապագա բնակիչները - նրանցից կխնդրեն … »« Քաղաք »ֆեյսբուքյան խմբի անդամ Աշոտ Գասպարյանից
Բայց մինչ նորեկները դառնում են (կամ չեն դառնում) քաղաքաբնակներ, և քաղաքաբնակներն իրենք են բաժանվում նրանց մեջ, ովքեր ունեն և չունեն քաղաքային հիշողություն: [4] Ի՞նչն է պահում ցրված, ցրված առեղծվածային քաղաքը դաշնամուրի պես շոգին: Երեւանցիները նրան կրքոտ են սիրում: Ինչի համար? Այն համարվում է շատ հնագույն - որտե՞ղ է հնությունը:[5] Google- ը «քաղաքի հոգու» մասին հարցին դիմելիս անդրադառնում է տեղի հյուրանոցներում հոգու առկայությանը … Այն անընդհատ կորցնում է իր «մոռացված իրերը», բերդերը, գետերը, այգիները, տները, ժողովուրդները … Մի ամբողջ շերտ քաղաքային կյանքի ՝ «Դոտամանյան» պատմական կենտրոնի վերջին մնացորդներն արդեն կորցնում են իմ աչքի առաջ: Եվ դրանից Երեւանում դա տխուր է ու ցավոտ հոգու մեջ:
Բայց ավելի հաճախ ես ուրախ եմ մտածել և գրել նրա մասին, ուրախալի է գտնվել այս բազմաշերտ, խորհրդավոր, չզարգացած, տաք քաղաքում, որտեղ ինչ-որ հրաշքով հաջողվեց կազմել և պահպանել «Երևանության» հատուկ գենետիկ ծածկագիրը:
Սա քաղաք է, որտեղ հատկապես կարևոր է պատասխանել անժամանակ մահացած Վ. Գլազիչևի կողմից առաջադրված հարցին. «Ինչու չեն այն վայրերը, որտեղ բոլորը մահանում են, դատարկ չեն մնում: Ինչու ենք վերադառնում »:[6]
Ի՞նչ պատահեց այս վայրի հոգիների հետ, երբ դարեր շարունակ ոչ ոք այստեղ չէր ապրում: Երբ Ուրարտուն անհետացավ … Երբ հազարամյակներ անց, լրագրող Լուիջի Վիլարիի նկարագրած 1905 թվականի «ասիական» Երևանը գոլորշիացավ. հագուստը հետաքրքիր տեսք ուներ: Յուրաքանչյուր անկյունում սուրճ և թեյ էին առաջարկում: Անշնորհք ուղտերը հանգստանում էին պատկերասրահներում և փոքր բակերում »:[7].
Երբ - արդեն մեր աչքի առաջ, կյանքից հեռացավ այս քաղաքի ոսկե տասնամյակների հատուկ «քաղաքակրթությունը» ՝ 1960-ականներ, 70-ականներ, 80-ականներ:[8].
Բայց հին մարդկանց փոխարեն գալիս են նորերը, ու հին իմաստները ժամանակ առ ժամանակ հարություն են առնում: Այսպիսով, էքսկավատորների դույլը կբացի գլխավոր հրապարակի հիմքերը, հնարավոր է ՝ 13-րդ դարի, և այս լուսանկարը կգտնվի նախկին նախագահի պաշտոնական կայքում, և շատ երեւանցիներ կտեսնեն այս մնացորդները և չեն մոռանա, չնայած դրանք նորից լցվում են ասֆալտով …[9]
Վերջերս այս քաղաքի լավ մարդկանց մասին պատմող ֆիլմի սաունդթրեքը «Տաքսի Էլի լավա» է: կոչվում է «Ռեինկարնացիա»: Մարմնավորումը մի տեսակ հնէաբանություն չէ՞, երեւանյան կյանքի ծածկագիր: Բայց ի՞նչն է այն ժամանակ անփոփոխ, ի՞նչն է փոխանցվում այս վայրում հազարամյակից հազարամյակ ՝ մարդկային բովանդակության և նյութական միջավայրի ամբողջական փոփոխությամբ:
Երեւանի շողացող շունչը ցրված է հատիկներով ՝ ցնցելով այս քաղաքի, Հայաստանի, աշխարհի տարբեր կետերում: Իշխանության այս կետերը, տեղանքի հանճարի դրսեւորման տեղերը, «դիմադրության կենտրոններ»[10] էնտրոպիաները պարզապես անցյալի պայծառ հետքեր չեն, այսօրվա ու, հավատում եմ, վաղվա կյանքը զարկերակը նրանց մեջ է բաբախում …
Այստեղ ակնհայտ է Մ. Էփշտեյնի հորինած «սինտոպիան». «Բազմակի կապը տեղի միասնության միջոցով, տարբեր ժամանակներում տեղի ունեցող իրադարձությունների միօրինակությունը: Օրինակ, դուք թափառում եք Աթենքի Ագորայի միջով, գնում եք Սոկրատեսի և Պողոս Առաքյալի թողած հետքերով - և այդ վայրի միասնության շնորհիվ նրանք ձեզ ավելի մոտ են դառնում, կարծես նրանց հոգիները դիպչում են ձեզ այս քարերի, այս երկրի, այս ծառեր, այս հորիզոնը: Սինտոպիան հոգևոր կապ զգալու միջոց է յուրաքանչյուրի հետ, ով այստեղ է եղել և անցել, ով դիպչել է այս բաներին, ձեր շրջապատին: Սա շփման կախարդանքի մի տեսակ է, որն անցնում է ժամանակի միջով: Տեղն ինչ-որ կերպ պահպանում է այն այցելուների տպագրությունները, նրանց ներքինը դարձնում է ավելի կենդանի, իսկական »[11].
Բայց որպեսզի նման վայրեր ձեզ հայտնվեն ՝ «դրսից» այլմոլորակայինը, բավական չէ ուսումնասիրել տեսանելի քաղաքը կամ դրա գործունեությունը: Ձեզ անհրաժեշտ է շրջակա միջավայրի մեջ «զգացում», սուզվել նրա հոսանքներում, շրջակա միջավայրի խորհրդածություն, և եթե դա տեղի է ունենում հրաշքով, ապա նույնիսկ «անլեզու» լինել և, ըստ սահմանման, թույլ ընդգրկված է սոցիալական համատեքստում, չիմանալով տեղական պատմության բարդությունները տեղի հանգուցային կառուցվածքը, նրա անտեսանելի իմաստային շրջանակը … Գոյություն ունեցողները, միգուցե, չնայած նյութական բովանդակությանը, - ահա թե ինչ է տեղի ունենում այժմ Երևանում:
Քաղաքի այս ըմբռնումը հիմնված է այն մեթոդի վրա, որի մասին խոսեց Երևանի գրական «հանճարներից» Յուրի Կարաբչիևսկին. «Բանաստեղծական ընկալումը անատոմիական հերձում չէ, այն տեղի է ունենում ոչ թե կեղևի ոչնչացման, այլ դրա հետ ակտիվ փոխազդեցություն: Նրա օգնությամբ մենք ընկալում ենք բնության, մարդկանց և իրադարձությունների թաքնված էությունը ՝ չխախտելով նրանց բնական ամբողջականությունը, առանց ներմուծելու, առանց կոտրելու, առանց սպանելու »:[12].
Ես կամաց-կամաց հավաքում եմ Երևանի ոգու իմ առանցքային կետերի մի գլուխկոտրուկ: Դրանք միշտ չէ, որ բուն Երևանում են, կարող են լինել տարբեր ժամանակային և մշակութային շերտերում, հաճախ չեն պատկանում նրա «ուժեղ» հերոս-հանճարներին, բայց դրանք անպայման «բռնում» են, շոշափվում, նախագծվում են իրական ներկայի մեջ:Նրանք սատարում են իմ Երեւանի պատկերին: Իմ երեւանյան դառնալը …
Կոզերն ու Անին
Ուրարտական «Էրեբունի» -ով Արին-բերդ թանգարանից բացի, Երևանում կան մի քանի բնակեցված բլուրներ, մեծ և փոքր հողային բուրգեր, կարծես առանձնացված լինեին քաղաքի հիմնական մարմնից, մի փոքր սավառնում էին ամպերի մեջ: կիսաէլիտար Նորք, կիսաքանդ թաղամաս Կոնդ, կիսափակ պլանավորված Սարի –Թահ, կիսասուրբ Կաուզեն: Վերջինս անվանակոչվել է այստեղ թաղված Սուրբ հայկական եկեղեցու պատվին `Հովհաննես Կոզեռն, քահանա և ականավոր գիտնական-օրացույցային գիտնական, որն ապրել է 10-րդ դարի վերջին` 11-րդ դարի սկզբին: Բայց քչերը գիտեն, թե կոնկրետ որտեղ են թաղված նրա աճյունները, որի տակ բնակելի շենք ՝ Երևանին բնորոշ մոռացություն: Այսօր այս տանը մարդաշատ է 15 մարդ: Ըստ սեփականատիրոջ, ՀՀ իշխանությունները չեն պատասխանել նամակներին `դրանք հիշելու խնդրանքով, իսկ Հովհաննեսի մասին …
Իսկ մոտակայքում, նույն բազմանդամ ընտանիքի հետ նույն տանը, ապրում է տարեց նկարիչ Վան Հունանյանը: Ես նրանից գնեցի գնդիկավոր գրիչով պատրաստած «Անի քաղաքի» ուրվագիծը. Ես ղեկավարում եմ հայկական հնագույն 12 մայրաքաղաքներից մեկը, գուցե ամենահայտնիը: Անին ժամանակին կոչվում էր «1001 եկեղեցու քաղաք», բայց այժմ այն քաղաք-ուրվական է, որը 1920 թվականից մնում է Թուրքիայի սահմաններում: Նկարում, հայերի համար միգուցե մի փոքր միամիտ, բայց շատ կարևոր, «տարբեր», «իրական» իդեալական հայկական քաղաքի կերպար … Հայկական ուրբանիզմի «ուժի կետերից» մեկը ֆիզիկապես Երևանից դուրս է: Հոգեկանորեն ՝ դրանում: Անին Հայաստանի քաղաքաշինական Արարատն է:
Անժելա տատիկ: Հին Նորք
Հին Նորքի կենտրոնում գտնվող եկեղեցին քանդվել է 1930-ականներին[13]… Բայց կա ինքնաշեն մատուռ ՝ երեք պատ, հովանոց, սեւացած խաչքար, սրբապատկերներ, Մադոննայի վերարտադրություններ: Նրա «սիրուհին» զվարթ պառավ է `սեւ գլխարկով: «Ինչ է ձեր անունը» հարցին ՝ ամաչկոտ պատասխանում է. «Անժելա … Նրանք ինձ հրեշտակ են ասում … Նրանք ասում են, որ ես երբեք չեմ մեռնի»: Անցնողները խոնարհվում են Անժելայի առջև և մի քանի բարի խոսք փոխանակում: Իսկ քառակուսի տղամարդիկ քրքջում են. «Տատը բոլոր տունը չէ» … Նա անցորդներին նվիրում է այն, ինչ կարող է, հունիսին ՝ թութ, ցրված Հին Նորքով (բայց այստեղ գրեթե ոչ ոք թթի օղի չի պատրաստում, ցավալի է) Դե, ձմռանը նա ինձ մի քանի բարակ մոմ տվեց - պահիր դրանք առայժմ … (հնարավոր) հրեշտակի մոմերը հաճախ չեն ընկնում ձեռքերը:
Ի դեպ, հայկական եկեղեցում սրբադասման հատուկ ծես չի եղել: Եթե որոշակի անձ հետեւողականորեն համարվում էր սուրբ, ապա նրան, որպես այդպիսին, հարգում էին: «Հանճարը» պետք է ճանաչեն մարդիկ, քաղաքը, վայրը …
Cond. Ներքևից վերև - ներքևից ներքև
Տեղերը բերում են իմաստներ ՝ դրսից, «վերևից», ինչպես «պերեստրոյկա» գաղափարը, «դու այդպես չես կարող ապրել», որը կարդացել է Հարություն Խաչատրյանի (1987) Կոնդի մասին հայտնի ֆիլմում: Եվ կան իրենց սեփականը: Դեռևս անհրաժեշտ է բարձրանալ Կոնդի սեփական իմաստին:
Դուք այստեղ եք մտնում ներքևից ՝ աստիճանաբար բաժանվելով կենտրոնի եռուզեռից, աղմուկից, ցուցափեղկերից … Հաղթահարելով ձգողականության ուժը, մոտենալ երկնքին, զգալով, թե ինչպես են յուրաքանչյուր քայլով շրջակա միջավայրին ավելացնում իմաստ և արժեք, այստեղ անհարկի պատրանքները մաքրվում են …
Սա, հավանաբար, քաղաքի ամենահին շարունակաբար բնակեցված վայրն է: Երևանի ստորին փորը ՝ Խանթարի շուկան, ավերված է[14]… Կոնդ - քաղաքի վերին արգանդ՞:
Ինչպե՞ս է դիմանում այս ինքնաշեն միջավայրը ՝ ծովախեցգետնից, բետոնե բլոկներից, քանդված գերաններից, ժանգոտ խողովակներից, թերթաքարերից, նրբատախտակներից: Theրամատակարարումն այստեղ վատ է, շատ ընտանիքներ ապրում են մարդաշատ և դժվար: Չնայած կան նաև բավականին հարմարավետ, կոկիկ բակեր ՝ խաղողի պերգոլաներով, թանկարժեք մեքենաներով: Կան նաև նոր հարկեր `3-4 հարկերով, որոշ խանութներ, որոնք դեռ չեն աշխատում: Շատ կան երեխաներ, ովքեր խաղում են փողոցներում, անփույթ ու հանկարծ մտածող, ինչպես այս աղջիկն է …
Կոնդ բարձրանալը մի տեսակ նվազեցում է: Cond- ը վերակառուցում է, ոտքից գլուխ վերածում է ձեր «քաղաքաշինական» գիտակցությունը: Վեր բարձրանալով ՝ դուք գնում եք արմատներ, շրջակա միջավայրի ստեղծման հիմնարար սկզբունքներ, որոնք միշտ կառուցված են բնական ճանապարհով ներքև վերև: Ներքևից ներքև:
«Օրերս տուն գնալիս ես խոսեցի մի ուսանողի հետ: Խոսակցությունը Կոնդայի մասին էր (նա այնտեղ է ապրում): Ես նրան մի փոքր պատմեցի «Քաղաքի», կարդացածի մասին: Եվ նա ասաց ինձ. «Araառա Արամովնա, գիտե՞ս ինչն է զարմանալի: Մենք ունենք հարևաններ, ովքեր լավ ապրում են, պարզապես անմարդկային պայմաններում: Բայց ինչ-ինչ պատճառներով նրանք չեն ուզում հեռանալ: Բայց նրանց առաջարկում են բնակարաններ, և նրանք դիմադրեցին և տարօրինակ է, ինչո՞ւ »: Ես նրան չպատասխանեցի, պարզապես խնդրեցի մտածել »:«Քաղաք» ֆեյսբուքյան խմբի անդամ araառա Մարկարյանի գրառումից
Theիշտն ասած, Կոնդոյի շատ բնակիչներ վաղուց էին ցանկանում մեկնել այնտեղ ՝ երազելով այն բնակարանների մասին, որոնք ժամանակին իրենց խոստացել էին: Նրանք իրավունք ունեն: Բայց նրանք, ովքեր կցանկանան նորմալ պայմաններում մնալ և ապրել իրենց հայրենի վայրում ՝ ի՞նչ անել նրանց հետ: Մինչ այժմ Երևանում փորձարկվել է միակ մեթոդը ՝ պետության մասնակցությամբ բնիկ բնակչության արտաքսումը և տարածք ուժեղ (լկտի) ներդրող-պահանջատիրոջ ներկայություն: Այսպես է կառուցվել Հյուսիսային պողոտան ul. Լալայանց, հիմա այսպես են կառուցվում Բուզանդ և Արամի փողոցները: Ես չէի ցանկանա նույն ճակատագիրը կրել կոնդովիտցիների վրա:
Դու այստեղ չես ապրում, պետք չէ առավոտյան թեյնիկով վազել խոսնակի մոտ, և փողոցների ցանցը, անցուղիները, աստիճաններն ու ճեղքերը հեշտությամբ քեզ տանում են շրջապատի տրանսի մեջ: Դուք թափառում եք, վայելում ձեռագործ լաբիրինթոսը, ոգևորությամբ նկարվում եք, և ինքներդ ձեզ ՝ մի քանի րոպե, երևի, դառնում եք այս վայրի «հանճարը» … Ֆլեյտինգ … Հավաքված և բացակայում է …
Եվ հետո իջնում ես «նորմալ» քաղաք: Չնայած այն, ինչ ավելի «նորմալ» է, ամբողջովին «ժողովրդական» Կոնդն է կամ Թամանյանի «Փոքր կենտրոնը», որը «վերեւից» է պարտադրվել հին Երևանին[15]որտեղ «հիմքերը» մնացին միայն մասնատված: Ես հիմա կասեի երկուսն էլ: Հատկապես, երբ համեմատվում են նրանց շրջապատի ՝ ծայրամասային հանրակացարանի Բանգլադեշի և թռչնի բալի հետ, կամ «նոր» Երևանի հետ, որն այսօր արդեն պարտադրվում է «Փոքր կենտրոնին»:
Տրետյակով պատկերասրահ ՝ Սարյան: Երեք հերոս
Ես գիտեի Սարյանի երկու լանդշաֆտները Երևանում `նրա տուն-թանգարանից` «Երևանի բակը» 1928 թ.-ին և «Հին Երևանը» 1968 թ.-ին: Հին շրջապատի գեղեցիկ և ջերմ նկարներ: Բայց ներկայից պատկերվածի լիակատար մեկուսացման պատճառով դրանք ինչ-որ կերպ չեն տեղավորվել Երեւանի մասին մտածելու համատեքստում:
Բայց հետո պատահաբար թափառեցի Տրետյակովյան պատկերասրահի նոր մասնաշենք, ուսուցիչ Սարյան Կորովինի ցուցահանդես, այնուհետև ինչ-որ բան ինձ գրավեց երրորդ հարկ ՝ սովետական արվեստի դատարկ սրահներ:
Եվ այնտեղ մրցանակը ՝ «Հին Երևանը» արդեն 1928 թ. ՝ վիզուալ հանրագիտարան, քաղաքի դասագիրք, հին Երևանի բնապահպանական հնագետների ընտրանին:
«Արևելյան» բակ ՝ լի ալարկոտ երանությամբ, անհապաղ կյանքով: Իսկ հետին պլանում ՝ հայերենով, ցրելով Ալյոշան, Իլյան, Դոբրինյան ՝ Արարատը, Կոնդը, տաճարը:
Այսօր էլ կանգնած: Այսպիսի ավանակներ և տանիքներ այլևս չկան: Բայց հենարանը ՝ երկիրը և տեսարժան վայրերը, գագաթները, գագաթները կանգնած են այնպես, ինչպես կանգնած էին: Եվ սպիտակեղենից կախված փնջը, կապույտ հաստ ստվերները, կապտավուն երկինքը նույնպես անփոփոխ են:
Բուրգեր և մրջյուններ
Երեւանում այնքան հեշտ չէ տեսնել ինչ-որ պատվիրված, ամբողջական, բյուրեղային ճիշտ: Թամանյանի իդեալական շրջանը Երևանին արժեցել է հին քաղաքը, բայց այն չի ավարտվել, չի հասցվել հեղինակի գաղափարի մակարդակին և այժմ այն վատնում է նաև երկնաքերերի ագրեսիվ ցեցը:
Եվ, այնուամենայնիվ, այստեղ, ինչպես շատ հին քաղաքներում, կան իրենց սեփական բուրգերը:
Շրջակա միջավայր. Բաղկացած է երեք պայմանական աստիճանից կամ աստիճաններից: Մեջտեղում `« Փոքր կենտրոն »` կապող օղակ քաղաքի թաղամասերի կառուցվածքում: Այն կազմում է միջավայրի միջին, միջին մակարդակը, որի առկայությունը շատ կարևոր է նորմալ, կարգավորված քաղաքի համար: Ամենայն հավանականությամբ, հենց այդ «ցածր կենտրոնի» ինքնությունն է, որը զարգացել է հիմնականում խորհրդային շրջանում, Երևանը պետք է հիմք ընդունի իր քաղաքային ինքնության համար, աջակցի և իր հիման վրա կազմի իր հիմնական պատկերը:[16]… Պահպանելով, իհարկե, ցանկացած այլ արժեք ունեցող (կամ ավելի լավ, այն ամենը, ինչ մնում է) ցանկացած այլ բնապահպանական շերտերից:
«Վերը» `հատուկ խորհրդանշական նշանակություն ունեցող վայրեր, քաղաքային« գագաթներ »և հազվադեպություններ (Tsիծեռնակաբերդ, Մատենադարան, հուշարձան, հրապարակ): «Ներքեւում» բնակելի տարածքների ծայրամասային գոտին է:
Հասարակական. Լիա Իվանյանի «հայկական բուրգը», որը չունի միջին շերտ, «որը կառուցվել է իշխանությունների կողմից, և այնուհետև թոշակի է անցել իր վերին մասում ՝ թողնելով մարդկանց ներքևում: Կեսը դատարկ մնաց »[17]… Իհարկե, սոցիալական կենտրոնում առկա այս դատարկությունն ազդում է քաղաքային միջավայրի վրա, լուծարում դրա իմաստները, դրա միջոցով լվացվում են Երեւանի մշակութային և հոգևոր արժեքները:
Այս կառուցվածքային անցքի շնորհիվ, որը հնարավոր է արհեստականորեն մշակվում է «վերևից»[18], սոցիալական շարժասանդուղքները կամ վերելակները հասարակության մեջ անհնար են, դժվար է հետեւողականորեն կառուցել անձնական կարիերա, գերակշռում են փակ կլանները, որոնք ԽՍՀՄ փլուզումից հետո հայտնվեցին բուրգի գագաթին:
Այնուամենայնիվ, մի քանի տարի առաջ ճշմարիտ երկրի այս պատկերը ՝ կապված իր հիմնական քաղաքի հետ, գուցե այլևս այդքան ճշգրիտ չէ: Վերևի «արանքում», մտահոգված ակնթարթային շահույթով և, հետեւաբար, պատրաստ կեղծիքի կողմից բնագրի ցանկացած փոխարինման, ամբարտավան մեծերի կողմից արժանի փոքրին, և անտարբեր ամեն ինչի նկատմամբ, բացի հացից և կրկեսներից, ցածր խավերից (որոնց մնացորդները ոչ-ձախ մտավորականությունը, հուսահատ ոչ մի բանից, կամովին չէր միանում նրանց) փոխվեց), երրորդ ուժն է առաջանում. հիմնականում երիտասարդ, ակտիվ, հոգատար մարդկանց սոցիալական կլաստեր, ովքեր չեն ցանկանում հեռանալ և չեն վախենում պաշտպանել իրենց արժեքները:, Նրանք պաշտպանեցին 30-ամյա Արամիին 2011-ի վերջին և Մաշտոցի պարտեզը 2012-ի գարնանը[19]… Դրանք դեռ համեմատաբար քիչ են: Բայց նրանք արդեն ունեն հաջողության պատմություն, և նրանց գործունեությունը դադարում է դրվագային լինել:
Վերջապես, ճարտարապետական և գեղարվեստական բուրգը `Կասկադ: Ավելի ճիշտ, բուրգի կերպարը. Թամանյան հրապարակից ներքևից, սարով բարձրանալով մի շարք տեռասներ և աստիճաններ այս կերպ է ընկալվում: Բուրգը ավելի շատ մեքսիկական է, քան եգիպտական: Ավելի ճիշտ, սա երեւանյան հողից աճող մեծ թաքնված բուրգի տեսանելի երեսն է …
Կասկադը, ինչպես շատ բաներ Երևանում, մտահղացել է Թամանյանը, բայց իրականացվել է շատ ավելի ուշ:[20]… Բայց, ի տարբերություն Հյուսիսային պողոտայի, այն շատ ավելի հաջողակ է. Ճարտարապետությունը ներդրված է բլրի լանդշաֆտում, քանի որ դրա բաղկացուցիչ մասն է, ստեղծվել է շենքի, հողի, ջրի, կանաչի, երկնքի սիմբիոզ: Եվ սարի խորքում, ինչպես բուրգին է համապատասխանում, կան գանձեր, այս դեպքում ՝ ժամանակակից արվեստի:
Aավալի է, որ բուրգի հնիշը չկարդացվեց Կասկադի կողմերում գտնվող առանձնատների շինարարների կողմից. Դրանք չպետք է բարձրանային Երևանի գլխավոր եռանկյունուց վեր: Բուրգերը վատ կատակներ են …
Բայց այստեղ կան նաև հակապիրամիդներ. Ոչ թե բեղմնավորված, ոչ մեկի կողմից նախագծված չէ, այլ միշտ նախկին, կենդանի, տաք, գորգանման բլուրներ, որոնք ինքնուրույն են աճել. Մանդելշտամի «Էրիվանսկի մրջնաբույնի» մարմնացում[21]… Նորագուհ. Վիճակ Կոսերն Հին Նորք: Սարի-Թահ …
Աֆրիկյանի կոշիկները
Աֆրիկան ճակատի կեղծ սյուներ է, կեղևազերծող գիպս, առաջին հարկի պատուհաններով բարձված տանիք, կախված տանիք, որը մերթ կարված է թիթեղով, մերթ երկաթով և մերթ տախտակներով պատահականորեն: Մուտքի վերևում գուշակվեցին զինանշանի մնացորդները, որը պատկանել է աֆրիկացի Պետրովսկուն, տան նախկին տերերից մեկին: Շենքի շրջակայքում կան ավելի մեծ թփեր, յասամանագույններ, փտած փայտափնջեր, բեկորներ, կոտրված աղյուսների կույտեր և ժանգոտ երկաթ: Ներսում մկների և ցեցի գնդակի հոտ էր գալիս, ամեն տեղ ճաքերից դուրս էին գալիս քարշակի մանր կտորներ, իսկ հատակի անցքերից ցուրտ ու խոնավություն էր դուրս գալիս: Մարդիկ այստեղից շատ վաղուց հեռացել էին. Մնացել էր միայն Իդան, որը զբաղեցնում էր վերին հարկի երեք սենյականոց բնակարան ՝ խոհանոցով … Յուրի Բուիդա [22]
Գլխավոր ճակատի վրա դաժան ռելիեֆներ. Ցլի շղարշներ շղթաներով, Ամազոններ այծյամի վրա ՝ թեփուկավոր պոչերով, մերկ գանգուր մազերով աֆրիկուհիներ խաղողի վազերում Կոմպակտ բակ արտաքին տնտեսական շենքերի արանքում ՝ նրբագեղ փայտե պատկերասրահներով: Աջ թեւի վերևում (ինչպես բակից են նայում) և ամբողջ տան առաջին հարկում դեռ ապրում են:
Երկրորդ հարկում միջսենյակային միջնապատերը մաքրելուց հետո ստեղծվեց հսկայական սրահ, որտեղ կարելի է տեսնել դարասկզբի ակումբային սրահը `ոչ թե անցյալը, այլ ներկան:
Խունացած պաստառների ֆավվիստական պալիմպեստ … Պատռված լարերի սպիներ … Փոքր քիվեր … Առաստաղի եղեգի անցքերով `երկինք … Եվ պատուհանագոգին` ոչ միտումնավոր տեղադրում `սրա վերջին բնակիչներից մեկի կոշիկներ տուն Թռա՞վ Բոբիկ գնացե՞լ եք:
Սա հին քաղաքի ամենագեղեցիկ տներից մեկն է: 19-րդ և 20-րդ դարերի սահմաններին կառուցված ՝ այն պատկանել է Աֆրիկյանների մի հարուստ ընտանիքի չորս եղբայրների, քանի որ 1913-ից կար Երևանի էլիտայի ակումբ, այնուհետև, ըստ լեգենդի, հասարակաց տուն ՝ ԼVԻՄ վարչակազմ, այժմ կես է: - բնակարան, կիսավեր, ճիշտ ինչպես նկարագրեց Y. Buyda- ի կողմից «Աֆրիկա» -ն ռուսերեն է: Ներառված հուշարձանների պետական ցուցակում, ինչը նշանակում է, որ դատապարտված է ճակատային քարերի համարակալման, ապամոնտաժման և «Հին Երևանում» «վերստեղծման» մշուշոտ հեռանկար ՝ կեղծ տեղ[23].
Աֆրիկյանների տան դրամայի առաջին գործողությունը տեղի է ունեցել 2012 թվականի հունիսի 11-ին: Քարերը կոկիկ համարակալված են երկու գործադիր աշխատողների կողմից `շարքերով, ներքևից վերև, մեկը մյուսի հետեւից: Ամազոնների ինքնաթիռների և նախշերի վրա եղջերուների, ազդրերի և ստամոքսների դնչեր ու պարանոցներ - պայծառ սպիտակ թվեր - Երևանի սև նշաններ[24].
Բայց երբեմն տան բնակիչները վերադառնում են: «Համարելուց» շատ չանցած իմ «սրահում» հանդիպեցի նրանցից մեկը, միգուցե վերջինը, որը որոշ ժամանակ վերադարձել էր:
Եվ կոշիկներ նրա հետ: Չգիտես ինչու, նա ինձ դիմեց գերմաներեն, ապա անցավ ռուսերենի. «Ռուսաստանում այդպիսի տները վերականգնվում են: Մոսկվայի Julուլիուս Ֆուչիկի փողոցում ես դա տեսա. Հին գեղեցիկ ճակատը մնացել էր, բայց ներսում ամեն ինչ բետոնից էր: Կարող եմ?"
Հուսով եմ, որ պայքարը Երեւանի «Աֆրիկայի» համար կշարունակվի մինչեւ հաղթանակ: Նման տները (դրանցից շատ քչերն են մնացել) ակնհայտորեն հերքում են քաղաքին պարտադրված առասպելը նախահեղափոխական Էրիվանի «գեղջուկության» մասին: Բայց կորցնելով դրանք ՝ նա գյուղ է դառնում: Խոսքը երկնաքերերի բարձրության ու քառակուսի մետրի գնի մասին չէ …
Փարաջանովի տեսակետը
Երբեմն ոչ թե մարդ է դառնում ինչ-որ տեղ հանճար, այլ այն Տունը, որը երբեք չի ապրել ոչ այնտեղ, ոչ էլ ընդհանրապես այս քաղաքում …
Կա մի լուսանկար, որն արվել է 1990-ի գարնանը `այն օրը, երբ Փարաջանովը« մի քանի ժամ անցկացրեց իր երազում `իր հայկական տանը: Այս լուսանկարը կարող է կատարյալ նկարազարդում լինել բոլորովին այլ գրքի համար … clesողովողի գիրքը …
Նստած իր երբեմնի տան բակում ՝ Փարաջանովը նայում է բիբլիական Արարատին[25] և առաջնորդում է մենախոսություն: Ոչ ոք չի լսում նրան … Բայց այս մենախոսությունը մեծ մասամբ համընկնում է հայտնի բառերի հետ: Համենայն դեպս, նրա դեմքն այս պահին այնքան զարմանալի է, աչքերը ՝ այնքան արտահայտիչ … Եվ թվում է, որ սա clesողովողի լուսանկարն է … »:[26].
Վերջին տարիներին շատերը լքել են Երեւանը, իսկ քչերն են վերադարձել … Իր կյանքի վերջում Փարաջանովն իսկապես ցանկանում էր վերադառնալ և ժամանակ չուներ: Բայց օրինակ է բերվել: Վարպետի աշխատանքի պայթյունավտանգ էներգիայով լցված տուն-թանգարանը դարձել է մի քաղաք, որի մեջ հանճարն ու տեղը շատ հաճախ առանձնանում են …
Եվ մեծ ռեժիսորի մենախոսությունը դառնում է երկխոսություն, որն իր տունն ունենում է յուրաքանչյուր այցելուի հետ: «Անցյալի մասին հիշողություն չկա. և նույնիսկ այն, ինչ տեղի կունենա, հիշողություն չի լինի նրանց համար, ովքեր հետևելու են »(Ելք 1.11); «Բոլորը փոշուց դուրս եկան, և բոլորը կվերադառնան փոշու» (Ելք 3.20): Բայց հենց այդպիսի տան «ոչնչից» հայտնվելու փաստը հերքում է այս խոսքերը, որոնք շատ հաճախ մտքով անցնում են Երևանում: Տան հիշողությունը պահպանվում է նրանց այցելողների մեջ և դառնում է քաղաքի հիշողության մի մասը `քաղաքի մի մասը: Թափառելով թանգարանի շուրջ, բազմանալով կայանքների երեսպատման հայելիների մեջ, մի վայրկյան դառնում ես Փարաջանովի աչքը ՝ նայելով քեզ, քաղաքին, Արարատին, ամեն տեղից տեսանելի այդպիսի աչքի համար:
Լեռ Պայթուցիկ հանճար
քաղաքը փոխանակում է իր խղճուկ մասնաբաժինը
Արարատի նման լանդշաֆտի վրա, ոսկե շրջանակով
կարոտի մեջ գտնվող քաղաքացիների համար
Արսեն Վահե [27] Երևանի այցեքարտերի շատ լուսանկարներ ունեն մեկ սյուժե. Քաղաքը վերևից, Հուշարձանից, լուսաբաց արևով լուսավորված տների տակից (Օպերան և երկնաքերերը, պատռելով Փոքր կենտրոնի գործվածքը, որոնք անհամատեղելի են լեռը նույնիսկ տեսողականորեն առանձնանում է), և այս ամբողջ փայլաթիթեղի վրա իշխում է մարած հրաբուխը ՝ երկու շլացնող գագաթներով:
Դուք կարող եք այս կերպարին վերաբերվել տարբեր ձևերով:
Կոլեկտիվիստ-խանդավառ. «Որքա beautifulն գեղեցիկ է մեր Երեւանը: Բիբլիապես հինավուրց: Եվ ինչ-որ տեղ նրա ու Լեռան արանքում կան նաև Նոյի խաղողի այգիներ »:
Անհատականորեն հեռու. Այստեղ, Սարի շնորհիվ, միշտ «զույգերով». Կասեցում և թորում, անցողիկ և հավերժ, քաոս և տարածություն, «ունայնության ունայնություն» և «կյանքից հաճույք»[28].
Ներողություն խնդրելով արդարացնելով. Ունենալով այդպիսի լեռան իդեալական պատկեր `որպես ամենօրյա լանդշաֆտի մաս, թույլատրվում է« դրա »տակ ինչ-որ բան անել. Ամեն ինչ կգրվի: Yerevan« Երևանն առանց Արարատի աներևակայելի է: Սա գիտի յուրաքանչյուր երեւանցի: Կարո՞ղ է Արարատը գոյություն ունենալ առանց Երեւանի: Հանեք այս քաղաքը, ջնջեք այն, կարծես այն մեկ անգամ չէ, որ լվացվել և տրորվել է հողի մեջ: Քանի դեռ կա Արարատը, Նոյի հետնորդները նորից կհավաքվեն այստեղ և քաղաք կկառուցեն: Եվ նրան նույնն են կոչելու - E R E V A N »[29]… Արդյո՞ք դա չէ պատճառը. Թույլատրվում է չխնամել քաղաքի տարբեր «փոքր» արժեքները: Արարատից, առանց հարցնելու և անվճար, նրանք ինդուլգենցիաներ են վերցնում էնդրոպիայի արտադրության, այգիների անտառահատումների և հուշարձանների քանդման համար:
Բայց եթե այլ կերպ փորձեք. Արարատին հետևելով, պնդեք, ներքևում կառուցե՞նք շարունակական, ամուր «հորիզոնական» քաղաքային կյանք:
Բայց առայժմ նրանք պատրաստվում են Երեւանում կառուցել նոր «Նոյան տապան» ՝ զբոսաշրջիկների համար[30]… Համաշխարհային գյուղը պետք է ունենա՞ իր սեփական «ջրհորը»:
Հրապարակ և տուն Արամիում, 30
«Եվ այսպես, մի կողմից, դա պաշտոնական է, դուք դուրս եք գալիս, ասենք, Լենինի հրապարակ - և ուզում եք ցույց տալ ձեր փաստաթղթերը: Մյուս կողմից, հենց այդտեղ, երկու փողոց անց, կան տնական կենդանի տնակներ, որոնք վարագուրված են ինչ-որ լաթերով, և դրա կողքին կա հասարակական զուգարան, որին չես կարող գնալ կրակոցի »:[31]… Սա 70-ականների երեւանյան միջավայրի երկփեղկվածությունն է, ըստ Յուրի Կարաբչիևսկու, որը տոգորված չէր տեղական ժողովրդական լեզվի հմայքով:
Դրանից հետո ինչ-որ բան փոխվել է: Հասարակական զուգարաններ չկան, ավելի քիչ են պաշտոնավարությունները, և գրեթե բոլոր «փողոցների» փոխարեն կա բազմահարկ բնակելի բլոկների բետոնե ջունգլիներ:
Բայց հրապարակը (բոլորի համար, պարզապես Հրապարակը, չնայած այժմ այն կոչվում է «Հանրապետության հրապարակ», այն հրապարակը, որտեղ ԽՍՀՄ-ում առաջին «երգող շատրվաններ» և «խորհուրդներով խոշտանգումներ» առաջինը) շարունակում է մնալ գլխավորը, հանդիսավոր և միևնույն ժամանակ Երեւանի սիրելի տարածքը: Նման բան չկա Թիֆլիս-Թբիլիսիում `մեկ այլ արբանյակային կենտրոն, որը գտնվում է Երևանի հանճարի կենտրոնում: Նախագծված և մասամբ (Կառավարական տունը) կառուցված է Ա. Թամանյանի կողմից, կարող է լինել այն «նյութապես նշանակալից» հանճարը, որի դերը Երևանում դեռ քննարկվում և քննարկվում է[32].
Ինչու՞ Թամանյանը բեղմնավորեց այս հրապարակը: Իսկապես երազո՞ւմ եք ամբիոնում փաստաթղթեր, շքերթներ, հանրահավաքներ ցուցադրել: Գեղեցկությա՞ն համար: Որպես բան ինքնին: Թե՞ սա մեգալոմանիայի դեպք է, որը բնորոշ է ճարտարապետներին, որոնք հանկարծ քաղաք ստացան աշխատելու: Ի վերջո, նույնիսկ այսօր այս տարածքի մասշտաբները կարծես թե ուռճացված են միլիոնների գումարած քաղաքի նկատմամբ, իսկ ի՞նչ կասեք Էրիվանի մասին 1920-ականներին:
Istsբոսաշրջիկները թափառում են այստեղ, ժամանակ առ ժամանակ լինում են արձակուրդներ, համերգներ, ժողովրդի պաշտոնական հանդիպումներ իշխող կուսակցության հետ … Բայց տեղի հիմնական նպատակը, թերևս, պարզապես հրապարակ լինի, որպես այդպիսին, Երևանի գլխավոր դատարկություն,
Եվ շատ մոտ, այստեղից հարյուր մետր հեռավորության վրա, գտնվում է Արամի 30 հասցեում գտնվող մեկ հարկանի տունը ՝ Աբովյան փողոցի հետ անկյունում: Աննկարագրելի, աննկատելի: Բայց 2011-ի նոյեմբեր-դեկտեմբեր ամիսներին Երեւանի փրկության մի քանի տասնյակ երիտասարդ բնակիչներ և մտավորականության ներկայացուցիչներ ոտքի կանգնեցին: Անցկացվել են պիկետներ, PR գործողություններ, հոդվածներ տպագրվել են թերթերում և ինտերնետում[33]… Եվ փոքր տունը, որը խանգարում է Հյուսիսային պողոտայի հրապարակ բերել Թամանյանի մեկ այլ գաղափարին, որը Թամանյանի նման կոպիտ կերպով կառուցված չէ արդեն 2000-ականներին, առայժմ մնաց միայնակ: Ինչքան երկար?
Անալոգիան առաջանում է մեկ այլ քաղաքաշինության հետ: Հոլանդական Zaandam- ում նրանք մի փոքրիկ տնակ են պահում, որտեղ մի քանի գիշեր անցկացրեց հյուսն Պյոտր Միխայլովը, նույն ինքը ՝ Պետրոս I- ը: Այնտեղ պատին բառերը ռուսերեն են գրված, կարծես Նապոլեոնը նրա մասին ասել է. Մարդ »: Դրանք թարգմանվում են ժամանակակից ռուսերենով հետևյալ կերպ. Ես չեմ պատկերացնում Երևանը առանց փառահեղ հրապարակի, կամ առանց Արամի 30-ի համեստ տան: Փոքրը գեղեցիկ է[34].
Ի դեպ, Թամանյանի փոքրիկ գլուխգործոցը ՝ Համալսարանի աստղադիտարանը, կիսաթաքնված գերաճած թփերով - հպում է ինձ, մարդկայնորեն, ավելի ուժեղ, քան Կառավարության տունը …
Flնցվող նախագիծը: Գլենդել
Երեւանը միայնակների քաղաք է: Եվ երբ երեւանցիներն իրենց անտանելի միայնակ են զգում, նրանք դուրս են գալիս փողոցներ, բայց ոչ թե Երեւանի, այլ իրական փողոցների, կյանքով ու նորություններով լի փողոցներ: Եվ այդպիսի փողոցներ կան այլ քաղաքներում: Տիգրան Խզմալյան[35] Դրաֆթ հասնելու համար պետք է մեկնել Կալիֆոռնիա: Երևանում այլևս չկա այս լեգենդար սրճարանը, որը 60-ականների բոհեմիայի պաշտամունքային վայր է … Բայց «Գլենդելում հայ արտագաղթողները ընտրել են մեկ սրճարան. Այն գտնվում է շենքի առաջին հարկում և պայթեցված է նաև կողմերըՆոստալգիկ կերպով նրանք դա անվանեցին «Դրանֆտ», և այժմ նրանք հավաքվում են դրա մեջ, սուրճ խմում, քննարկում վերջին նորությունները ՝ հիշելով Երևանի «բնօրինակը», որի տեղում ինչ-որ մեկը մտածում էր հայելային բաժակներով գրասենյակ կազմակերպել: Հին երեւանցիները փորձում են արագ անցնել նրա կողքով. Այս հայելիների մեջ ոչինչ չի երեւում, բացի ժամանակից խեղաթյուրված քաղաքից և անախորժ դեմքերից … »:[36]
Գրասենյակը գրասենյակ չէ, այլ Lu-Lu Luxé սրահ: Դե, հայելիների նկարը կախված է դիտողի տրամադրությունից: Այո, սրանք Փարաջանովի կոլաժների հայելային երեսներ չեն, որոնցում ամեն ինչ տեսանելի է: Բայց սրահի ցուցափեղկերում ես տեսա, որ «նոր Երևանի» կենդանի հատվածը, որն անխուսափելիորեն ստիպված էր գալ այս քաղաք … Եվ Լու-Լուի աղջիկները ուրախությամբ հաստատեցին. «Դրեֆտն» այստեղ էր, ոչ ընդհակառակը, նրանց հետ: Գուցե նա վերադառնա՞:
Բայց մինչ ինքը Երևանում էր, «Գլենդել Հիլզ» ընկերությունը տեղում էր, որտեղ ժամանակին կանգնած էր Երևանի բերդը[37], կառուցվում է էլիտար բնակարանային «Երևանի ամրոց» անդեմ համալիրը: Ավելի լավ է այն «Գլենդել» անվանել …
Ամեն ինչ խառնաշփոթ է: Skvoznyachok հուշահամալիրի սրճարանը երբևէ կբացվի՞ այստեղ: Նեղ մի բազմահարկ բակի մեջտեղում, ինչ-որ հրաշքով, խանի մզկիթի ավերակը վերապրել է ՝ վերջին հենասյունը: Բայց նա ոչինչ չի խնայում … Եվ ես չեմ ուզում գրել այս ոչ մի տեղ:
«Վիզոր», Օպերա
Գրանադայի հենց կենտրոնում կա սրճարան: Այն հեշտ է գտնել, այն կոչվում է «Սրճարան կենտրոնական»: Խմիչքն ու սնունդը ամենատարածվածն են այնտեղ, բայց եթե ինչ-որ մեկի մոտ պատվեր է սպասվում անձեռոցիկի վրա ինչ-որ բան նկարել, նկարը կլինի հիանալի և ճշգրիտ, անկախ այն բանից, թե արդյոք այդ մարդը կարող է նկարել: Unfortunatelyավոք, նկարիչները չգիտեն այս մասին և չեն հավաքվում «Սրճարանի կենտրոնում», ուստի նրանց համար նախատեսված ոգեշնչումը գնում են զբոսաշրջիկներին և տաքսու վարորդներին: Մաքս Ֆրայ [38] Բայց լեգենդար «Վիզորը» ՝ 60-ականների «Երեւանյան քաղաքակրթության» մասունքը, գոյատևեց իր հարազատ վայրում: Այն միավորում է բոլոր տարիքի նկարիչներին և վերավաճառողներին ՝ նկարներ վաճառելով հարևանությամբ ՝ Սարյանի հուշարձանի մոտ: Բայց այս սրճարանն ունի նաև տարիքային հատուկ խորշ. Այստեղ նրանք սիրում են նստել և բամբասել այն դարաշրջանի երեւանցիներին, երբ, ըստ Արմեն Դավթյանի, քաղաքաբնակները ենթարկվեցին իրենց «երկրորդ կառավարությանը» ՝ Գիտությունների ակադեմիային, որը գտնվում էր ՀԿԿ այն կողմում: Կենտրոնական կոմիտեի շենքը Բաղրամյան պող.
Փոքր սրճարանի կիսաշրջանաձեւ ծածկը արձագանքում է հսկայական կլոր Օպերայի հետ: Ձմռանը չորս սեղան, ավելի շատ անձրևանոցների տակ `գարուն-ամառ-աշնանը կափարիչի վրա: Պարզ ուտեստներ, տեղական գարեջուր, ծխախոտի ծուխ: Կենսուրախ մատուցողուհի, սրճարանի շուրջ մոխրագույն մորուքավոր տղամարդու ծալած թռչող թղթե ինքնաթիռներ … Նման մթնոլորտ Մոսկվայում չեք գտնի:
Նա
Դա այն է, ինչ նա անում է տղամարդու ՝ Հայաստանի հետ: Ասես ես հասա մեկ այլ մոլորակ ՝ ինձ անծանոթ ուժի դաշտ և, ֆանտաստիկ պատմության հերոսի նման, դժկամորեն, անզոր ոտքերս շրջելով, շարժվեցի նրա վեկտորի ուղղությամբ: Եվ, ի վերջո, ոչ ոք, ըստ էության, ինձ ոչինչ չի ասել, ինձ հետ ոչ մի իրադարձություն չի պատահել, սա պարզապես նա է ՝ Հայաստանի անտեսանելի վեկտորը, ուժի կայուն գծեր: Այնտեղ, երևի, երևի, մահը - Ես ոչինչ չեմ կարող անել, ես թռչում եմ: Յուրի Կարաբչիևսկի [39]
Ինչպե՞ս է նոր, սկզբում օտար վայրը ներթափանցում ձեր մեջ:
Tasteաշակի, բույրերի, հնչյունների միջոցով … Արենի, տնական պանիր, լավաշ և կանաչի քարանձավում ՝ Նորավանք տանող ճանապարհին … Խորովացը ՝ Հրազդանի կիրճում, Դոլմամի ամենաքնքուշ խաշլաման, վերջապես ՝ խաշ, որի յուրաքանչյուր գդալ պետք է լվացվի մի կում թութով … azzազ Պուշկինի ակումբներում ՝ ինձ համար ամենաերևանյան փողոցը: Տուֆի կոշիկների հատումը Prospect- ի երկայնքով …
Հպելու միջոցով - հայացքով, ձեռքով - «սեւ» տներ, նրանց հարյուրապատիկ ներկված, ճաքճքված սպիտակ դռները, կիսաբաց կիսամութ առջևի դռները, դատարկ բացվածքներ, ցնցոտի փայտե պատկերասրահներ … Հրաշքով գոյատևած խաղողի հետ խճճված բակեր, լարեր, հագուստի պարաններ …
Եվ դեռ, և առաջին հերթին նրա միջոցով … Իգական հոգին, այս «արական» քաղաքի կվինտենցիան … Դրանով անցնում է Երևանի հազարամյա ժամանակային առանցքը ՝ Նոյից և Ուրարտուից մինչև ինձ: Նրա միջոցով ես կապվում եմ այս վայրի էներգիայի, ամբողջականության և դատարկության հետ:Պոլո-ամբողջական, հին-նոր, հորինված-թվացյալ-իրական … «Ես ոչինչ չեմ կարող անել, ես թռչում եմ»: Կամ ես քայլում եմ լարային երկայնքով Գառնու կիրճի վրայով - իսկ հետո կամ ընկնում եմ, կամ հասնում եմ վերջ …
Ես կցանկանայի մի օր գրի առհասարակ Երևանի իմ ստեղծման լեգենդը, որտեղ տեղի է ունենալու կախարդական հանդիպում, տագնապ, բաժանում, անդունդը հաղթահարելու, «Չգիտեմ ինչ» -ի որոնում և գտնելու միակ անհրաժեշտը: … Որտեղ նա կթագավորի և կսիրի:
Մինաս «Vվարթնոց» օդանավակայան
Միության ողջ տարածքում հայտնի լինելով ՝ Երևանի Artամանակակից արվեստի թանգարանը (սեփական, հայկական, որակով բավականին համեմատելի ժամանակակից ժամանակակից արվեստի աշխարհի լավագույն նմուշների հետ) հավաքվում է պանելային հնգահարկ շենքի առաջին հարկում: Բայց հանուն մի քանի գլուխգործոցների ՝ ինձ համար, առաջին հերթին Մինաս Ավետիսյանի համար, դուք հաստատ այստեղ գալու անհրաժեշտություն ունեք:
Գաֆեսճյան արվեստի նոր կենտրոնը շատ ավելի նորաձեւ և քաղաքակիրթ վայր է: Մոդեռնիստական քանդակների ցուցահանդեսը Թամանյանի հուշարձանի հետնամասում գտնվող բուլվարում ժամանակակից ժամանակակից արվեստի ներարկում է ամբողջ աշխարհից դեպի քաղաքային միջավայր: Այսօր Երևանում կարելի է համեմատել Մինասի կտավները, որոնք աճել են հայրենի հողից և Ֆերնանդո Բոտերոյի փայլուն բրոնզը ՝ ազատորեն շրջելով աշխարհով մեկ: Վախենում եմ, որ շատերի համար պայծառ, ունիվերսալ «արտաքին» -ն ավելի ու ավելի հաճախ է ուժեղանում[40].
Բայց վերջերս, «vվարթնոց» հսկայական նոր միջազգային տերմինալում, որն այժմյան քաղաքի չափ փոքր է, ինչպես 1920-ականների նախկին Էրիվանի հրապարակում, կա մեկ այլ ռեինկառնացիա: Մինասի որմնանկարը դարձավ գլխավոր դահլիճի խորհրդանշական կենտրոնը, որը հրաշքով պահպանվեց 1988-ի երկրաշարժից հետո Լենինական-Գյումրի քաղաքի «Գալվանոմետր» գործարանի ճաշասենյակում, վերականգնվեց և, առանց տեղի հասարակության բողոքների, տեղափոխվեց Երևան: Հրաժեշտ տալով այս որմնանկարի տակ ՝ ես ուզում եմ կրկին այստեղ թռչել:
Այսօր կարող են ստեղծվել ուժի և հիշողության վայրեր:
Երեւան Նապոլեոն. Տորթեր առանց սերուցքի, բալե՞ր ՝ առանց տորթի:
Ինձ համար հեշտ չէր գրել այս տեքստը: Մշտական ֆոն ՝ նորություններ հին քաղաքի «ոսկորների վրա» զարգացման ուրախ նախագծերի, այգիներ, բակեր, պատկերավոր պատմական շենքեր ոչնչացնելու փորձերի մասին ՝ Երևանի բնակիչների հավաքական հիշողության վայրեր (վերջին աղետը overedածկած շուկայի ավերումը, քաղաքի խորհրդանիշներից մեկը) և ավելի համեստ տներ, Երևանից հեռանալու մասին, ավելի ու ավելի պայծառ մարդիկ, ովքեր չեն հասցրել դառնալ նրա «հանճարները»[41], և երազում է Սարի կողմից ցանկացած քաղաքային գործընթացների «սրբացման» մասին, որի «անտեսանելի հոգևորությունը» «մաքրում և բարձրացնում է ամեն ինչ»:[42]…
Երբեմն անհեթեթության թատրոնի զգացողություն է առաջանում: Ձեռքերը հանձնվում են … Եվ թվում է, որ այս քչերն ու ես, ինձ համար դեռ անհայտ «շատերը», ինչ-որ մեկի անձնական և սովորական երեւանյան ոգու դրսևորման հանգույցները - քաղաքայինի վրա առանց տորթի բալերի են նման Երեւանի կարկանդակ: Այո, և կարծես մոռացվեց, որ տորթն ինքը կրեմով քսել է. Դրա չկապված, առանձին շերտ-տորթերը ինչ-որ կերպ շատ պատահականորեն գոյակցում են ժամանակի և տարածության մեջ …
Եվ հետո ես հիշում եմ Աֆրիկյան եղբայրներին ՝ Տիգրանին, Երվանդին, Կարապետին և Հարությունին, և տատիկին ՝ Անժելային, Փարաջանովի և Կոնդի խորը աուրան, որը պսակում է «Երևանի բուրգը», որը դեռ կարող է փրկվել, օրացույցերի փորձագետ Կոզեռնը, որը թաղված էր ինչ-որ մեկի տակ մահճակալը, իսկ «գյուղացի» Մին-ը ՝ գլոբալիստական օդանավակայանում, Արամի 30 – ի տունը և հոյակապ հրապարակը ՝ նրանց ընկերները: Նրա.
Եվ այն փաստը, որ ամբողջ սրբացնող լեռը ինձ դեռ չի հայտնվել իր ամբողջ փառքով, նշան չէ. Հնարավորինս ուշադիր նայեք շուրջը: Համեստ «հանճարի» կետերի ցրումը պակաս կարևոր չէ, քան Մանդելշտամի «Արարատյան զգացողությունը»:
Հասկանալի է, որ իմ «հենանիշերը» միայն կետավոր գիծ են, վայրի երեւանյան ոգու «կառուցվածքի» էսքիզներ: Երևանի յուրաքանչյուր քաղաքացի ունի իր սեփական շատերը, և դրանց դրսևորումը, ժառանգությունը ճանաչելը, քաղաքի հետ վերաբերմունքը իրենց ասեղնաբուժությամբ շանս է Երևանը չվերածվել դատարկ, մոռացկոտ և անիմաստ վայրի:
«Անհրաժեշտ է ինչ-որ կերպ փոխել քաղաքաբնակների մտածողության վեկտորը … Քաղաքացիները պետք է գիտակցեն, որ քաղաքային պատմությունն ու մշակույթը ձևավորվում է ոչ թե հինը հերքելու և ոչնչացնելու հեղափոխական ճանապարհով և փոխարինելով այն նորով, այլ հոգևոր և նյութական արժեքների կուտակում և հարգանք դրանց նկատմամբ: … Մենք վիճում ենք, թե ինչը պետք է պահպանել, և ինչը կարիք ունի կամ կարող է փոխարինվել և ոչնչացվել … քանի դեռ մեզ համար հնարավոր են այդպիսի մտքեր, մենք միշտ կկորցնենք »:
Ֆեյսբուքյան «Գորոդ» խմբի մոդերատոր Տիգրան Պողոսյանի գրառումից
Ռուս-հրեա «կրկնակի» Բորիս Խերսոնը ունեցող բանաստեղծը նկատեց. «… ինտեգրված անհատականության կառուցվածքը, մոնոլիտի խտությունը բանաստեղծության համար տեղ չի թողնում»:[43]… Միգուցե ոչ մոնոլիտ քաղաքի հնարավորությունը շերտերի արանքում այս տարածության մեջ կա՞: Ստեղծագործության համար իմ սեփական շանսը դրա մեջ կա՞ `դրա ընդմիջումներով:
Ինչպես նշված է Քվեբեկի հռչակագրում «Տեղի ոգին պահելու մասին», «տեղի ոգին կենդանի պահելու լավագույն միջոցը հաղորդակցությունն է»:[44]… Ես շատ կցանկանայի, որ այս տեքստը չնչին ներդրում դառնար մարդկային հաղորդակցման մեջ և, որ ավելի կարևոր է, մեջ - Երեւան: Ի վերջո, անհրաժեշտ է պահպանել տեղական «հանճարը» ոչ թե իր, այլ հենց այս վայրը փրկելու, զարգացնելու և բարգավաճելու համար:
«Հանճարների տեղանքը» կարող է դառնալ կատալիզատոր քաղաքային երկխոսության համար. Եվ՛ տեղերի, և՛ նրանց հանճարների վիրտուալ վերահաշվարկ, և քաղաքացիների, փորձագետների և իշխանությունների գործնական քննարկում, որի արդյունքը կարող է պարզել Երևանի քաղաքաշինական ժառանգության ճակատագիրը:
Հասկացողության ռեժիմը կարող է անցնել կամ չգործել գործողության ռեժիմի մեջ: Արժե հավատալ, որ մեր «ոգու լոկուսները» իրենց պահում են, պաշտպանված են «վերևից» և, ինչպես և Արարատը, գոյատևելու են, անկախ ամեն ինչից: Բարձրանալով Կասկադը ՝ երբեմն տեսնում ես, թե ինչպես քաղաքի վերևում ճախրող Երևանի բարի աստվածը տաք շողեր է շաղ տալիս Անժելա մատուռի, Արամիի 30, Մաշտոցի պարտեզի վրա … Այդպե՞ս է: Թե՞ այս ճառագայթներն ուղղված են հիմնականում դեպի մարդկանց սրտերը, որոնք կապված են այս վայրերի հետ, աջակցում, խնայում, պատրաստում են դրանք:
Նշումներ (խմբագրել)
[1] Կունցև Գ. Paraամանակին Փարաջանով // Peողովուրդների բարեկամություն: 2011. թիվ 9 //
[2] Շնորհակալություն եմ հայտնում իմ ընկերներին, ծանոթներին, գործընկերներին ՝ Օլեգ Բաբաջանյանին, Սեդրակ Բաղդասարյանին, Կարեն Բալյանին, Արմեն Դավթյանին, Քեն Կոմենդարյանին, Սվետլանա Լուրիին, Տիգրան Պողոսյանին, Վիկա Սուքիասյանին, Տիգրան Խզմալյանին, Գևորգ Խուրշուդյանին, Գարեգին Չուկասզյանին և շատ այլոց, ովքեր օգնեցին իմ Երևանին և շատերին: մյուսները.
[3] Տե՛ս այս տեքստի առաջին մասի 21-րդ գրությունը. «Հյուսիսային պողոտան տանում է դեպի Կոնդ: Էսքիզներ վայրի ոգու մասին "// Archi.ru 19.10.2011 //
[4] Տե՛ս 2012-ի մայիսին վերսկսված Երևանի խորհրդանիշներից մեկի ՝ overedածկած շուկայի վերականգնման դառը հոդվածը. Լ. Հովհաննիսյան: Շնորհավորում եմ իմ սիրելի «Երևան» ՍՊԸ: 29.05.2012 //
[5] Հատկապես Հայաստանի հետ հարեւան երկրի «գիտնականների» ու Երեւանի զգոն բնակիչների համար, ովքեր իմ տեքստերում բռնում են «հակահայկականը». «Որտե՞ղ են հնությունները» հարցը: ամենևին չի նշանակում անմիջական պատասխան «հնություններ չկան»:
[6] Revzin G. Outsider // Կոմերսանտ, 07.06.2012, թիվ 102 (4887) //
www.kommersant.ru/doc/1952662:
[7] Villari L. Կրակ և սուր Կովկասում // Անիվ: 2006. թիվ 3 // https://aniv.ru/archive/23/ogon-i-mech-na-kavkazeokonchanie-luidzhi-villari/. Հիշեցնենք, որ Էրիվանը 19-րդ դարի վերջին `20-րդ դարասկզբին, գործնականում երկիշխանական քաղաք էր. Հայերը ՝ 43,2%, Ադերբեյդժան թաթարները (ինչպես գրել էին այն ժամանակ Բրոքհաուսում և Էֆրոնում) ՝ 42,6%, ռուսները ՝ 9,5% (տվյալները ՝ 1897 թվականին Ռուսաստանի կայսրության ընդհանուր մարդահամարի առաջին բնակչությունը.
[8] Տե՛ս. Lurie S., Davtyan A. Երևանի քաղաքակրթություն //
[9] Տես ՝
[10] De Certeau M. Տեսիլքներ քաղաքում // Արտակարգ արգելոց: 2010. No 2. P. 109:
[11] Նամակներ sommestie, հունարենից: արմատները syn, հետ, և topos, տեղը: Epstein M. Խոսքի նվեր: Ռուսաց լեզվի պրոյեկտիվ բառարան Թողարկում 302 (380): 11 հունիսի, 2012 թ.
[12] Կարաբչիևսկի Յու. Մայակովսկու հարությունը //
[13] Օրբելյան Գ. Հին և նոր Երևան: Ուղեցույց գիրք: Երեւան. Հեղինակային հրատարակություն, 2010 S. 52-53:
[14] Նույն տեղում: S. 25-26:
[15] «Փոքր կենտրոն» -ը Երևանի քաղաքային միջուկի տարածքի ընդհանուր անվանումն է ՝ Օղակաձեւ բուլվարի ներսում:
[16] Բնապահպանական բուրգի պատկերը չի հակասում Երևանի շրջակա միջավայրի մեկ այլ պատկերին `մշակութային և պատմական շերտերի« Նապոլեոնին », որի միջին« տորթերը »(19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարասկզբի շենքեր և անժամանակ ժողովրդական լեզու) նույնն են կարևոր է քաղաքը ժամանակի և տարածության մեջ ցեմենտացնելու համար, որպես Փոքր կենտրոն »: Տես ՝ Ա. Իվանով, Հյուսիսային պողոտան տանում է դեպի Քոնդ. Էսքիզներ ՝ վայրի ոգու մասին: Մաս I (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37058)
[17] Ivanyan L. Փոխակերպումներ. Երեւան. «Էգեյա», 2009. էջ 34:
[18] Այսպիսով, ըստ ՀՀ ԳԱԱ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և իրավունքի ինստիտուտի տնօրեն Գևորգ Պողոսյանի, Հայաստանի իշխանությունները, շատ պատճառներով, շահում են ամենաակտիվի, այդ թվում `քաղաքականապես ակտիվի արտագաղթից: պայմանականորեն, ըստ էության, առաջացող միջին խավը: Տե՛ս. Վ. Հակոբյան, հայերը և Հայաստանը. Երբ ազգն ավելի լայն է, քան պետությունը // https://www.strana-oz.ru/2012/1/armyane-i-armeniya---kogda-naciya-shire- գոսուդարստվա.
[19] Ակտիվիստների համեմատաբար փոքր խմբին հաջողվեց պաշտպանել Երևանի կենտրոնում մնացած մի քանի հրապարակներից մեկը ՝ հասնելով փողոցներից այնտեղ տեղափոխվածների քանդմանը: Աբովյան առեւտրի տգեղ տաղավարների.
[20] Կասկադը պարբերաբար կառուցվում էր 1970-ականների սկզբներից, ըստ ճարտարապետներ Tor. Թորոսյանի, Ս. Գուրզադյանի և Ա. Մխիթարյանի նախագծի, վերջին տասնամյակում `ամերիկացի հովանավոր J.. Գաֆեսճյանի հովանու ներքո: 2009-ին այստեղ բացվեց Գաֆեսճյան արվեստի կենտրոնը:
[21] Տե՛ս Գ. Կուբաթյան, Թռիչք դեպի Հայաստան և այլ ուրվանկարներ Մանդելշտամի մասին // «Գրականության հարցեր» 2012, թիվ 3 //
[22] Buida Y. Blue Blood //
[23] «Հին Երևան» նախագծի մասին տե՛ս. Ա. Իվանով. Դուք պե՞տք է սաղմոնի նման լինեք: Հին Երեւանն արդեն մայրաքաղաքի կենտրոնում է // Հայաստանի ձայնը, 16 փետրվարի, 2012 թ., Թիվ 15 (20228) //
[24] Ռադիո Վանի եթերում Սեդրակ Բաղդասարյանը, որը քաջատեղյակ է Երևանի սեւ տները ոչնչացնելու պրակտիկային (պնդում է, որ «Հին Երևանում» վերականգնման ոչինչ չկա ՝ քարերը պատմական շենքերի ճակատներից հանված ոչ մի տեղ պառկած չեն:
[25] Սա, հավանաբար, հեղինակի ֆանտազիան է. Արարատն այդ բակից չի երեւում: Բայց գեղեցիկ, ճիշտ ֆանտազիա:
[26] Գրիգորյան Լ. Ռ. Փարաջանով. Մ. ՝ Մոլոդայա գվարդիա, 2011 S. 310:
[27] Արսեն Վահե. Արտահայտեք «Արեւոտ երթուղին»: Er.: Հեղինակային հրատարակություն, 2011, էջ 78:
[28] «Վայելեք կյանքը ձեր սիրած կնոջ հետ ձեր ունայն կյանքի բոլոր օրերում, և որը Աստված ձեզ տվել է արևի տակ ձեր բոլոր ապարդյուն օրերի համար. որովհետև սա քո բաժինն է քո կյանքում և քո գործերում, երբ աշխատում ես արևի տակ »(clesողովող 9: 9):
[29] Իմ Երեւան: Երեւան. ԱԿՆԱԼԻՍ, 2002. էջ. 12 (տեքստի հեղինակ ՝ Վ. Նավասարդյան):
[30] Տես `https://www.epress.am/ru/2012/02/03/Turki-ukrali-u-armyan-lavash-therefore-in-Er.html:
[31] Կարաբչիևսկի Յու. Կարոտ Հայաստանին //
[32] Տեսեք, օրինակ. Բալյան Կ. Այսինքն ՝ ըստ Թամանյանի՞, թե՞ դեմ: Երկխոսություն Անդրեյ Իվանովի հետ // Հայաստանի ձայն, 2012 թ. Մարտի 8, թիվ 24 (20237) // https://www.golosarmenii.am/ru/20237/society/17186/, ինչպես նաև «Պերեթամանյան» գլխամասային գրասենյակ ? Նեդոտամանյա՞նը »: դեպի Իվանով Ա. Հյուսիսային պողոտան տանում է դեպի Քոնդ. Էսքիզներ ՝ վայրի ոգու մասին: Մաս II (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37059)
[33] Տե՛ս, օրինակ. Իվանով Ա. Երևանի ժառանգությունը դեռևս ստեղծված չէ (որի մասին «ԳԱ» -ն դեռ չի գրում) // Հայաստանի ձայն, 2011 թ. Դեկտեմբերի 8, թիվ 132 (20205) // https://golosarmenii.am/ru/ 20205 / մշակույթ / 15410 /:
[34] «Փոքրիկը գեղեցիկ է» - այսպես է վերնագրված հոդվածների ժողովածուն (1973) բրիտանացի ականավոր տնտեսագետ Է. Ֆ. Շումախեր
[35] Ցիտ Մեջբերումը ՝ A. Ալեքսանյան. Yerevan déjà vu (հայերեն) 2012-03-06 //
[36] Մալխասյան Ե., Գյուլմիսարյան Ռ. Երևանի «Բերմուդյան եռանկյունի»: Մաս 2. Նախագիծ //
[37] Ես միտումնավոր այստեղ չեմ օգտագործում որևէ էթնիկական կամ քաղաքական էպիտետ: Դա հին ամրոց էր, որի անդառնալի կորուստը աղետ է քաղաքի համար:
[38] Fry M. Tales of Old Vilnius. SPb.: Amphora, 2012 S. 133-134:
[39] Կարաբչիևսկի Յու.
[40] «Հայաստանի հասարակական գիտակցությունը այժմ մտավոր և բարոյական դեգրադացիայի մեջ է: Այս գործընթացի հետևանքը հիմնովին նոր մշակույթի ձևավորումն է, որը գերակշռում է խորթ, հաճախ անկեղծորեն պարզունակ արժեքներով »(Ա. Կազինյան. Առաջին հանրապետության բացում // Հայաստանի ձայն, 2012 թ. Մայիսի 26, թիվ 57 (20270)) https://www.golosarmenii.am/ru / 20270 / տուն / 19146 /):
[41] Տես ՝ https://www.lragir.am/russrc/comments22470.html: Փարիզում գտնվող «Փարիզյան սուրճ» սրճարանի նախկին սեփականատիրոջ մեկնումը (և իրականում քաղաքից վտարումը): Աբովյանը երեւանյան ոգու ցրման խորհրդանշական գործողություն է: Հայրենադարձների կողմից Ֆրանսիայից ներմուծված սուրճի ավանդույթը, իհարկե, ոչ մի տեղ չի գնա: Բայց ի whatնչ ցավալի է նրա լավագույն դրսեւորումների անհետացումը:
[42] Sahakyan N. World Mountain // Նոյան տապան, հունիս (16-30) 2011 թ., Թիվ 12 (171) //
[43] Բ. Խերսոն. Անբաժան և անբաժանելի: Ռուս-հրեական պոեզիայի մասին // Interpoetry. 2012, թիվ 1 //
[44] Քվեբեկի հռչակագիր `տեղի ոգու պահպանման վերաբերյալ: Ընդունված է Քվեբեկում, Կանադա, 2008 թ. Հոկտեմբերի 4-ին //
Անցեք հոդվածի առաջին մաս >>>
Անցեք հոդվածի երկրորդ մաս >>>
Ավելին հեղինակի մասին >>>
