Ո՞վ է ստեղծում քաղաքը:
Սա քաղաքաշինության հավերժական, փիլիսոփայական հարց է: Նախագահներ, քաղաքապետեր, շինարարական ընկերություններ, կառուցապատողներ, ազգային հերոսներ (Թամանյան), գլխավոր ճարտարապետներ (Ն. Բունիաթովից մինչև Ն. Սարկիսյան), պարզապես ճարտարապետներ … կամ հենց իրենք ՝ բնակիչները, որոնց «փոքր» ներդրումներից ձևավորվում է քաղաքային կյանքն ու միջավայրը: ?
Saskia Sassen- ը գրում է «այն տարբեր եղանակների մասին, որոնցով քաղաքը« ինքն իր հետ խոսում է »՝ իրացնելով բաց քաղաքաշինության սկզբունքները [քաղաքաշինությունը բաց է տարբեր աղբյուրների կամ ազդեցության առարկաների համար - AI]. Քաղաք, որը ստեղծվել է, ներառյալ ամփոփման արդյունքում: ներքևից շատ փոքր միջամտությունների և փոփոխությունների: Այս շատ փոքր միջամտություններից յուրաքանչյուրը կարող է թվալ աննշան, բայց միասին դրանք իմաստ են հաղորդում քաղաքի ոչ լրիվության գաղափարին և ցույց են տալիս, որ հենց այդ թերի է քաղաքներին թույլ տալիս երկար ապրել ՝ դրանով իսկ գերազանցելով այլ, ավելի հզոր արարածների ազդեցությունը »:[41].
Հասկանալի է, որ այսօր Մեծ ու Ուժեղ Էակները ղեկավարում են գնդակը: Նրանք ստեղծեցին համատեղ ձեռնարկությունը (մեկ այլ հերոսի `Թամանյանի Մեծ գաղափարի իրականացման դրոշի ներքո): Այսօրվա քաղաքում փոքր և թույլ մարդկանց համար գրեթե տեղ չկա. Այն կառուցվում է վերևից ներքև: Այնպես որ, դա եղել է 30-50-ականներին: Բայց հետո ամեն ինչ մեղմվեց նախագծերի «ձեռքով» ուսումնասիրության և դրանց ձեռագործ աշխատանքների իրականացման արդյունքում (մանրամասներ): Այսօր դրա փոխարեն կան «պլաստիկե շենքեր, որոնք նախագծված են պատճեն / անցյալ + չափով (ավելի շատ տարածք ՝ ավելի շատ եկամուտ):
Եվ կա նաև արտաճարտարապետական գործոնների ճնշում. «… հեռուստատեսության կամ գովազդի մեծ պատմությունները ոտնահարում կամ նույնիսկ ավելի են ատոմացնում փողոցների և թաղամասերի փոքր պատմությունները»:[42].
Բայց արդյո՞ք ուժերի այս ընթացիկ հավասարակշռությունը պետք է տեղափոխվի քաղաքի անցյալի նկատմամբ վերաբերմունքի վրա: Ushախջախե՞լ, սրբել ամեն ինչ, ինչ ստեղծվել է փոքր առարկաների կողմից Ավելի օգտակար չէ՞ր ճանաչել, որ այդ փոքր արարածներ-ենթակաները, գոնե անցյալում, ունեն իրենց (և, ի վերջո, քաղաքային) արժեքների իրավունքը, և այս կերպ ստեղծված քաղաքի համար `նրա մնացորդները` արժեք, որը համեմատելի է Մեծ (Հերոսի / գաղափարի / ուտոպիական քաղաքների) արժեքները: Սա բնակեցված, բայց մարող առօրյա կյանքի արժեքն է … Բայց ոչ մի կորած. Կենտրոնում, Կոնդեում, շատ այլ վայրերում դեռ կան հարմարավետ փոքրիկ բակեր: Փայտե պատկերասրահներով: Խաղողի պերգոլաներ: Տնային կահույք, դրսում տարված … Ի վերջո, սրանք այսպես կոչված: «Սատանաները» ունեն քաղաքային շատ կարևոր հատկություններ, որոնք չկան և, ամենայն հավանականությամբ, երբեք չեն լինի «Մեծ թատրոնի» մենախոսական արտադրանքներում, ինչպիսին է համատեղ ձեռնարկությունը: Երմություն: Բնականություն Բազմ սերունդների բնակավայր: Պատինա Արհեստական Հոգի Այնտեղ կա, ինչպես գրում է նույն դը Սերտոն, քաղաքի հոգիների շտեմարանն ու պահոցը.
«Եթե հնագույն մեծ աստվածները մեռած են, ապա« փոքրը »՝ անտառների և բնակավայրերի աստվածները, գոյատևեց պատմության բոլոր ցնցումներից. նրանք դեռ շատ են մեր շուրջը, մեր փողոցները վերածում են անտառների, իսկ մեր տները ՝ կախարդված դղյակների. դրանք նաև դուրս են գալիս մտացածին «ազգային ժառանգության» դոգմատիկորեն սահմանված սահմաններից: նրանց տեղն է պատկանում, նույնիսկ եթե մենք կարծում ենք, որ մենք նրանց փակել ենք, նստել, կնքել և բաժակի տակ դրել ժողովրդական արվեստների և ավանդույթների համար նախատեսված ողողատներում »:[43].
Տաղավարները `այն սակավաթիվ հայկական բառերից մեկը, որ ես մինչ օրս հիշում եմ, նաև քաղաքային միջավայրի` «հիմնական» քաղաքային դասավորության մեջ փոքր սուբյեկտների այդ ինքնաբուխ գործունեության դրսևորումն է: Isավալի է, որ այսօր նրանց համար գրեթե միակ հնարավորն է:
Պերեթամանյա՞նը: Նեդոտամանյա՞նը:
Երբ քաղաքում ճարտարապետի դերը չափազանց ակնառու է դառնում, դա վտանգավոր է: Նույնիսկ «արհեստական» Պետերբուրգը ստեղծվել է շատ ու տարբեր ճարտարապետների կողմից հենց սկզբից … Բայց այնտեղ միայն նրանք են ծառայողական դեր խաղում ՝ պատվեր կատարողներ: Իսկ Թամանյանը Երեւանում նման է Երևանին Երևանում. Չափազանց մեծ զգացողություն կա …
Իշտ է, ուրեմն հասկանում ես, որ սա ավելի շատ պարտադրված զգացողություն է. Այս ճարտարապետի դերը ամեն կերպ ընդգծվում է քաղաքի մասին ցանկացած հոդվածում, բայց հենց քաղաքում այդքան շենքեր չկան, և նախագիծը ի վիճակի էր արմատավորվել, պառկել գետնին, չի պոկել նրա աչքերը …
Նախահեղափոխական, Թամանյանական և ժամանակակից քաղաքային պլանների համեմատությունը ցույց է տալիս, որ Թամանյանը պահպանեց գլխավոր փողոցների բոլոր ուղղությունները ՝ ավելացնելով միայն մի քանի արմատական նորամուծություններ ՝ հրապարակ, People'sողովրդական տուն (ապագա օպերա) հարակից հրապարակով ՝ Հյուսիսային և Գլխավոր պողոտաները և շրջանաձեւ բուլվարը:
Նա ժամանակակից Երևանին տվեց, թերևս, գլխավորը ՝ նա հորինեց կենտրոնի նոր կերպարը: Անմիջապես և հաջողվեց (իր ուսանողների հետ միասին) այն վերածել ձևի, տարածության, հզոր խորհրդանշական շենքերի: Նոր քաղաքում, ինչպես գիտենք, դա դյուրին չէ: Եթե միայն Երեւանը հասկանաք որպես նոր քաղաք …
Եվ, հետեւաբար, Թամանյանն անկասկած վայրի հանճարն է ՝ Երևանի հանճարեղ լոկուսը: Բայց քաղաքի հոգին կապված է ոչ միայն դրա հետ: Ավելին, պարադոքսալ կերպով, նա պարզվեց, որ նրա «թուլացնողներից» մեկն է: Պահապանն ու կործանիչը ՝ մեկո՞ւմ:
Ի վերջո, Թամանյանը դրել է մեկ այլ վեկտոր ՝ քաղաքի հին նյութական նյութի անխնա ոչնչացումը: Պլանավորման բոլոր նրբանկատությամբ, 1924 թ. Ծրագրի գրեթե բոլոր շենքերը նոր են, կանոնավոր, եռամսյակային (բացառությամբ մի քանի եկեղեցիների և մզկիթների):
Այսօր պարզ է, որ Թամանյանը, հորինելով նոր Երևանը, գործել է հնի նկատմամբ, գործել է «տեղը քանդելու» ռազմավարության շրջանակներում, որը, ինչպես կարծում են Ն. Եվ Դ. Amամյատինները, «վերացնում է իր բոլոր ավանդական հատկությունները և նշաններ, կարծրատիպեր և նշաններ: Փոխարենը հայտնվում է մի նոր տեղ `Հանճարեղ մետա-տեղը, որն իր ստեղծարարությամբ իր պատկերավոր« վառարանում »հալեցնում է տեղական հին պատկերները»[44].
Երեւանը Թամանյանի ծննդավայրը չէր, նրա մանկության և երիտասարդության կարևոր հիշողությունները կապված չէին դրա հետ: Նա ընդհանրապես այստեղ չէր եղել մինչև 1919-ի ամառը: Կարևոր է նաև, որ ճարտարապետը մեծացել է նոր քաղաքում. Եկատերինոդարը (ներկայիս Կրասնոդարը) ընդամենը 85 տարեկան էր, երբ ապագա ճարտարապետը ծնվեց այնտեղ: Դա մասամբ չէ՞, որ վերաբերվում է Երևանի «ժառանգական» միջավայրին, ինչպես խորթ, պարզունակ, անգնահատելի, նույնիսկ թշնամական ինչ-որ բանի նկատմամբ: «Թամանյանը չի թաքցրել իր մտադրությունը ոչնչացնել հին պարսկա-թյուրք-ցարական ռուսական քաղաքը և կառուցել ժամանակակից հայկական մայրաքաղաք: … Թամանյանի քաղաքաշինական գաղափարը համայն հայության, բոլոր հայկական հողերի միասնությունն արտահայտելու խնդիրն էր »:[45]
Լայնամասշտաբ քաղաքաշինության հնարավորություն ունեցող ճարտարապետների մեծամասնության նման, նա նույնպես ենթարկվեց քաղաքի հեղինակության գայթակղությանը ՝ ձգտելով «քաղաքը փաստից վերափոխել գաղափարի»:[46]… Հիմնվելով չափազանց պարզ և ընտրովիորեն հասկացված պատմության վրա.
«Եթե հարցնեք ՝ եղե՞լ են դեպքեր, որ թույլատրվել է փոխել քաղաքի ձևը ՝ կոտրելով հինը, պատասխանը պատրաստ է: Այս հարցի վերաբերյալ կա հարուստ գրականություն: Եվրոպայում չկա մի քաղաք, որը նման վթարի ենթարկված չլինի: Հարյուր տարի առաջ Փարիզը հիմնովին փոխվեց, քաղաքի չորրորդ մասը քանդվեց և կառուցվեց բոլորովին նոր եղանակով. Նոր բուլվարներ, լայն փողոցներ, հրապարակներ և այլն: Դրա համար Ֆրանսիան ստիպված էր խոշոր վարկ վերցնել ՝ 1 միլիարդ 200 միլիոն ֆրանկ: Նույնը կարելի է ասել Բեռլինի, Լոնդոնի, Վիեննայի, Հռոմի և այլ մեծ քաղաքների համար: Ամենաթանկ թաղամասերը, նույնիսկ 6-8 հարկանի շենքերը, քանդվեցին գետնին: Ուլմ քաղաքը քանդվեց 80% -ով; և կառուցված: Եկեք մոտենանք: Հիմա Մոսկվան կանգնած է նմանատիպ աշխատանքների …
Ուստի անհրաժեշտ է օգտվել Եվրոպայի և Ռուսաստանի պատմական դասերից, փորձից և ձեռնամուխ լինել գործի »[47].
Եվ աշխատանքը շարունակվեց և շարունակվում է. Դրանք արդեն հասել են Թամանյանի ուսանողների շենքեր: Եվ մինչ իր սեփական նախագծերը, ինչպես համատեղ ձեռնարկության և Կառավարության տան թմբուկի դեպքերում:
Այնպես որ, ոչ միայն հին Երևանի շարունակական քանդումը, այլ նաև իր իսկ գաղափարների աղավաղումները, ցավոք, ամբողջովին տեղավորվում են հենց այդ մեծ ճարտարապետի կողմից սահմանված ավանդույթի մեջ:
Կարելի է երազել, թե ինչպիսին կարող է լինել «իդեալական» Երեւանը, որը հենց կառուցված է «ըստ Թամանյանի»: Գուցե նույնիսկ քաղաք, շրջակա միջավայրի որակի և ամբողջականության տեսանկյունից, համեմատելի Սանկտ Պետերբուրգի պատմական կենտրոնի հետ: Չստացվեց … trulyղջալը «իսկապես Թամանյան», 5 հարկանի ինտեգրալ Երեւանի համար այս քաղաքի տխուր դրդապատճառներից մեկն է: Բայց սա ափսոսանք է չիրականացված գաղափարի համար: «Սեւ տների» ու ստվերային կանաչ բակերից ոչնչացված իրականությունից ցավն ավելի սուր է:
Թամանյանի չափազանց հերոսացումը, նրա ներկայացումը որպես քաղաքի համարյա առասպելական սերունդ («Թամանյանը ազգի գլխավոր հերոսն է 20-րդ դարում: Երևանի ծրագիրն ու երեւանցիները (Երեւանի ինտելեկտը)) հիմնական նվաճումներն են հայերը 20-րդ դարում »[48]) քաղաքը մղում է մշակութային ծուղակի մեջ. ի վերջո, եթե Թամանյանը քաղաքի հայրն է, ապա նրա առաջ այստեղ ոչինչ չէր կարող պատահել:
Քաղաքի պատմական հիշողություն. Բարձր - ցածր - միջին
Կա Բարձր Պատմություն (քաղաքը «Հռոմից 29 տարի մեծ է». Հնագույն «սեփական» եկեղեցի, լեզու / այբուբեն / ձեռագրեր / Մատենադարան, երկիր ծովից ծով, ցեղասպանություն …) »-« Երեւանի ամոթ » … Եվ կա, հավանաբար, ազգի կախվածությունը այս «Բարձր պատմությունից» և դրանով հպարտությունը: Եվ միայն նրա՞ հետ:
Այսպիսով, Երևանի մտավորականության մտքում ազգը բաժանված է «իրական» և «կեղծ» իր ներկայացուցիչների (վերջիններս անմշակութային են, չգիտեն իրենց հայրենի պատմությունը, սովոր չեն քաղաքի կյանքին և այլն): Բայց հայերը և՛ նրանք են, և՛ մյուսները … Եվ հիմա «իրական», խելացի հայերը փոխարինվում են «նորով», գալիս են մեծ թվով ՝ «կատաղություն»: Իսկ բևեռացման ավանդույթը շարունակվում է … JV- ն նոր, հարուստ, արդիական, գերժամանակակից, նորաձեւ է … Cond - արտաքինի, աղքատ գյուղացիների, «բորոտների» համար, ինչպե՞ս տեղական տանձ վաճառողը ներկայացավ ինձ: Բայց ժամանակին այնտեղ ապրում էին հարուստ վաճառականներ, ազնիվ քաղաքաբնակներ ՝ մելիքներ[49]…
Որտե՞ղ է այսօր Երեւանում «միջին», «միջինը»:
«Տնտեսական գործունեության առարկա են մուտք գործում միայն նրանք, ովքեր ունակ են կաշառք տալ, այսինքն ՝ հարուստները: Գործերի այս դրությունն ամրապնդում է սոցիալական բևեռացումը ՝ հնարավորություն չտալով առաջանալ միջին խավ: Դասերն իրենք են վերարտադրվում »[50].
Հարուստների համար ստեղծված JV- ն մեծացրել է շրջակա միջավայրի բևեռացումը: Այստեղ դուք կարող եք կապվել VIP աշխարհի հետ, և, հավանաբար, դրա համար սիրում են այնտեղ շրջապատող պատանիները: Բայց հնարավո՞ր է համատեղ ձեռնարկության միջոցով մտնել այս աշխարհ: Արդյո՞ք դա տանում է ինչ-որ տեղ ոչ տարածական իմաստով ՝ սոցիալական իմաստով:
Դե, այո, Երեւանը Հռոմ չէ, պատմական տարբեր շերտերն այնքան էլ ակնհայտ, հզոր և հավասար չեն դրանում: բայց նաև, նույնքան օբյեկտիվորեն, ոչ Նյու Յորքը, որը, ըստ դե Քերթոյի, նաև «Հռոմ չէ. նա երբեք չի տիրապետել ծերացման արվեստին ՝ խաղալով իր դարաշրջանների հետ: Նրա ներկան ամեն ժամ վերստեղծում է իրեն ՝ մերժելով անցյալի նվաճումները և մարտահրավեր նետելով ապագային »:[51].
Հին նոր Երևանը գտնվում է այս երկու մեծ քաղաքների արանքում `ոչ այնքան պատմական, որքան Հռոմը, ոչ այնքան ժամանակակից, որքան Նյու Յորքը: Եվ, երևի, նրա ուղին իր կեսը մշակելն է: Այլ կերպ ասած, ամենօրյա միջավայրի ամբողջականությունը, հարմարավետությունը, իսկությունը, այն, ինչը այստեղ կոչվում է «փոքր կենտրոն»: Եվ պատմության խորությունն ու Արտ Նուվոյի համարձակությունը կարող են միայն առաջ տանել քաղաքի այս բնապահպանական առանցքը:
Cond. «Դիմադրության օջախ»
Դե, հոդվածի երկրորդ պատճառը հենց այս խորհրդավոր տեղն էր, որը արհամարհված էր Երևանի մտավորականության մեծամասնության կողմից:[52]… Սկզբում հայտնաբերվել է մի քանի տուրիստական բլոգներում, ինտերնետում հազվագյուտ լուսանկարներում: Բայց քաղաքում ապրելով ՝ դուք հետզհետե հասկանում եք, որ այլևս չեք կարող անել ՝ առանց նրան այցելելու: Եվ ձեզ նկարում են այնտեղ: Ավելի ուժեղ ու ուժեղ: Հյուսիսային պողոտան տանում էր դեպի Կոնդ. Պարզապես պետք է գտնել մի սանդուղք կամ մի զառիթափ ծառուղի, որը վեր է խոյանում Սարյան, Լեո, Պարոնյան փողոցներից: Բարձրանալ Եվ հայտնվեք մեկ այլ աշխարհում:
Այստեղ դուք կարող եք ժամերով թափառել ՝ վայելելով «բնական» դասավորության օրինակը: Cուռ փողոցներ, ոլորված նրբանցքներ, միջանցքների ճեղքեր, հանգստանալով հարմարավետ բակերում, փակուղիներ, փշրված սանդուղքներ: Լաբիրինթոս Եկեք համեմատենք Բաքվի Իչերի Շեհերի, Լիսաբոնի Ալֆամայի հետ: Եվ զգացողությունը, շրջապատի գրեթե 100% հավաստիության շնորհիվ, ավելի շատ նման է Լիսաբոնին:
Շենքերն աղքատ են, շատերը կտրված են իմպրովիզացված, ամենաէժան նյութերից (ինչպես ինձ ասաց ճարտարապետ Թ. Պողոսյանը, ըստ երբևէ հաստատված գրանցման կարգի, անհրաժեշտ էր ցույց տալ, որ դուք ունեք մի տուն, որում ապրում եք գիշերը: Այսպիսով նրանք կանգնած են):
Բայց մյուս կողմից, սա ամբողջովին ինքնակազմակերպված միջավայր է: Մարդ. Ձեռագործ: Անընդհատ կապի զգացում տալը, սերտ բարիդրացիական (հաճախ ազգակցական) կապեր, որոնք առկա են այնտեղ բնակիչների միջեւ: Եվ նույնիսկ պատահական մարդը ձեզ չի «քամում» այս շփման դաշտից, այն ավելի շուտ ձեզ հրավիրում է ներս մտնել, տեսնել, զրուցել:(Դա տեղի է ունենում առավել հաճախ հին Երևանի շրջակա միջավայրի այլ անկլավներում): Այսպիսով, նա խոսեց հին պարսկական մզկիթի բակի տանտերերից մեկի հետ: Նա գիտի դրա պատմությունը ՝ սկսած 1740 թվականից, և մասնակցում է ժամանակակից կյանքին. Նա կառուցում է առանձին սանիտարական բլոկ փոքրիկ թոռների համար, ովքեր շուտով կվերադառնան Բելառուսի ճգնաժամից:
Օգտագործելով Միցոս Ալեքսանդրապուլոսի կերպարը, կարող ենք ասել, որ Կոնդի բնակիչները դարեր շարունակ «մի տեսակ« խաչքար »են ստեղծել ՝ ձգտելով փոքր տարածք տարածել մի զարմանահրաշ իրերի և իրադարձությունների …[53].
Միշել դե Սերտոն խոսեց այնպիսի երեւույթների մասին, ինչպիսիք են Քոնդը, որպես համառ անցյալի «դիմադրության օջախներ». անգիտակիցը Նրանք զարմացնում են »[54].
Դե, Կոնդի շատ բնակիչներ, որոնց հետ ես հասցրել եմ զրուցել, ցանկանում են ապրել այնտեղ:
- Ինչ-որ մեկը (մասնավորապես, ով) այստեղ արդեն գնել է ամեն ինչ, ուստի մենք սպասում ենք, որ նրանք մեզ քանդեն և բնակարաններ տան:
«Բայց չէ՞ որ այստեղ ավելի լավ է, քան բնակարանում:
- Օ, այո! Մենք դա թույլ կտայինք. Ամեն ինչ ինքներս կանեինք այստեղ, կարգի բերեինք …
Ես չգիտեմ ՝ Անդրեյ Բիտովը գրել է Կոնդայի մասին իր «Հայաստանի դասերը».
«Դա իսկապես.« Մարդիկ այստեղ էին ապրում »: Նրանք ապրում էին, սիրում, ծննդաբերում, հիվանդանում, մահանում, ծնվում, մեծանում, ծերանում … Ինչ-որ մեկը սվաղեց պատը, մեկը տանը բերեց եռոտանի լրացուցիչ սեղան, մեկը ծաղիկներ տնկեց, մեկը գոմը քանդեց և մաքրեց տարածքը, և ինչ-որ մեկը այնուհետև մոտ հավի թաղարան կառուցեց: Բակը ծառի պես աճեց. Հին ճյուղերը մեռան, նոր փակուղիներ աճեցին, և ծառը ճյուղերի անկատար դասավորվածություն չունի, չնայած այնտեղ, որտեղ այն ավելի հաստ է, երբեմն ավելի հազվադեպ, որտեղ ծուռ է և որտեղ է կոտրվում, բայց - ծառ: Երեխաները ծլվլում են թագի մեջ, սիրահարները հավաքում են միջքաղաքային մասը, իսկ սեւ տատիկը, կռացած, արմատներին նետվում է. Հալեցնում է վառարանը, վերցնում չիպն ու գցում այն: Սերունդների հեռանկարը, յուրաքանչյուր բակ նման է տոհմածառի … », -
բայց այստեղ շատ ճշգրիտ է փոխանցվում Կոնդի և նման վայրերի խաչքարերի պատկերը:
Հարություն Խաչատրյանի «Կոնդ» (1987) վավերագրական ֆիլմը հիմնականում կառուցվել է այս տարածքի ներսից և դրա վրա կախված բարձրահարկ «Ինտուրիստ» հյուրանոցի պատշգամբներից ընկալման հակադրության վրա: Այսօր մոդեռնիստական «Դվինը», երբեմնի Մեծ ու Ուժեղ, անշունչ է և, հնարավոր է, կքանդվի, բայց Կոնդը կանգնած է և ապրում է … Ի՞նչն է ավելի կայուն:
Cond / SP (անձնական զգացմունքներ և PPS չափանիշներ)
Հեռացող ոգին նոր ոգի է:
Նախակրթարանը ֆուտուրոպո՞լ է:
Դե, եթե ոչ հակադրված. Այս միջավայրերը կարելի է հասկանալ որպես նույն քաղաքի միջավայրի հավասար, գոյատևող շերտեր: Բայց միայն այն դեպքում, եթե դուք ճանաչեք Կոնդի լինելու Կոնդ մնալու իրավունքը:
Այդ «հայը» (ի վերջո, Կոնդը համարվում էր քաղաքի հայկական մասը 20-րդ դարի սկզբին, երբ Երևանում հայերի քանակը նույնքան էր, որքան «Ադերբեյջանի թաթարները»), ի՞նչ են ամաչում հայերը: ի? Բայց ինչու՞ պետք է ամաչենք դրանից: Ի վերջո, սա իրական պահպանված քաղաքային կյանքն է, որը դուք կգտնեք աշխարհի մի քանի վայրում:
Մենք չկարողացանք «ներքինացնել» այս միջավայրը, այն ներառել քաղաքի ընդհանուր ընդունված, օրինական կերպարի մեջ («Թամանյանի» Երեւանը բացառիկ է, ինչպես ցանկացած մոնո-հայեցակարգ), իր ինքնության մեջ, քաղաքի առասպելի մեջ:.. Մի կարդացեք Janeեյն Jacեյքոբսին, որը կես դար առաջ նկարագրել է նման «տնակային ավանները» վերակենդանացնելու դրական փորձը «Եվ նրանց դերը ամերիկյան խոշոր քաղաքներում …[55]
Երևանում աշխատող շատ ճարտարապետներ նպաստում են «Երևանյան ոգու» այս մասունքի ոչնչացմանը (անընդհատ - 60-ականներից սկսած ՝ խոսվում է Կոնդի մոտալուտ քանդման կամ այնտեղ զբոսաշրջիկների համար «զվարճանքի պարկի» ստեղծման մասին): Ոչ ոք չի խոսում Կոնդի Երեւան վերաինտեգրման, այս միջավայրի աշխուժացման մասին … Հայրենի՞ք, բայց ամոթալի՞: Թե՞ դա ուրիշի՞ն է:
Բայց ի՞նչ արժեք ունի Կոնդ միջավայրը օբյեկտիվ չափանիշների տեսանկյունից: Եվ կարո՞ղ է համատեղ ձեռնարկությունում հասարակական տարածք լինել իսկապես: Նյու Յորքում տեղակայված Project for Public Space (www.pps.org) քաղաքային խումբը ձևակերպել է հասարակական տարածություն ստեղծելու կանոններ `տեղերի ստեղծում` ներքևից վեր հավաքված շատ իմաստալից բաղադրիչների սիներգետիկ ազդեցության միջոցով:[56].
Onceամանակին կիրառելով այդ չափանիշները Մոսկովյան Տվերսկայայի վրա (նախաճգնաժամային «բումի» ժամանակաշրջան) ՝ ես այնտեղ չտեսա դրանց դրսեւորումները:[57]… Բայց PPS չափանիշներից երկուսը կամ երեքն արդեն աշխատում են համատեղ ձեռնարկության վրա:Արդյո՞ք սա բավարար է (ճնշված միկրոհետադարձությամբ և տեղական համայնքների բացակայությամբ) այստեղ կենդանի քաղաքային վայր ստեղծելու համար:
Պետք է անկեղծորեն խոստովանենք, որ 2000-ականներին դժվար թե իրագործելի լիներ Թամանյանի գաղափարը `քաղաքային մշակութային հաստատությունները համատեղ ձեռնարկությունների վրա կենտրոնացնելու մասին: Բայց դրա կառուցման ընթացքում հնարավոր էր ստեղծել լիարժեք բուլվար `տարբեր գործառույթներով, ավելի լավ ճարտարապետությամբ, առանց թույլ տալու չափազանց բարձրություն կամ գոնե« տանել »նոր կայանատեղերի հետևում գտնվող կայանատեղերի հետ միասին: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հիմա կան որոշ բաներ, որոնք այստեղ հնարավոր է շտկել և բարելավել:
Բայց Կոնդի հնարավոր վերականգնումով շրջակա միջավայրի ձևավորման մոտեցումը պետք է ամբողջությամբ փոխվի: Համատեղ ձեռնարկության ստեղծման մեթոդները կհանգեցնեն եզակի (Երևանի, Հայաստանի, Հարավային Կովկասի) քաղաքաշինական կազմավորման կորստին, այն թերթիկի, որը միլիոնավոր գումարած քաղաքի կենտրոնում հրաշքով պահպանեց իսկությունը, իսկությունը, հին ինքնակազմակերպված միջավայրի մթնոլորտ[58]… Բուն քաղաքը: Բնական, ոչ թանգարանային կյանքով և հզոր ՝ շնորհիվ դրա, և ոչ թե Place du Tertre– ի հնարավոր իմիտացիա ՝ զբոսաշրջային ներուժ: Բայց գլխավորը մարդկային ներուժով է: Մարդիկ, ովքեր սովոր են ինքնակազմակերպման, սկզբունքորեն պատրաստ են մասնակցել իրենց շրջակա միջավայրի վերականգնման մտածված նախագծին: Երեւանում ինչ-որ մեկը մտածո՞ւմ է այդ մասին: Աշխարհը լի է նման նախագծերի հաջող իրագործմամբ, և ամենամոտ օրինակը հին Թբիլիսիում Բեթլեմի թաղամասի վերածննդի սկիզբն է:[59].
Քոնդի կողմից քաղաքային պարադիգմայի օգտագործումը, որը ծնեց ՀՎ-ն, կսպաներ նրան: Հյուսիսային պողոտան տանում է Կոնդ
Ուրբոցիդ
Ես հասկանում եմ այս պատկերի կիրառման ողջ սադրիչ լինելը[60] դեպի հայկական գլխավոր քաղաք: Եվ դեռ. Այսօրվա երեւանցիների (և theԼՄ-ներում գրող շատ ճարտարապետների և քաղաքաբնակների մեծ մասի) վերաբերմունքը Երևանի պատմական քաղաքային միջավայրի այդ շերտերի (հատվածների, բեկորների) նկատմամբ, որոնք ստեղծվել են վաղուց (պարսկական և ռուսական ժամանակաշրջաններ)) կամ ինքնաբերաբար (Կոնդ) և ներառված չեն «ֆիրմային», խորհրդանշական, քաղաքականապես կարևոր կամ առևտրային առումով շահավետ տեղերի և օբյեկտների շարքում, երևի հնարավոր է այն նշանակել այս բառով:
Itարմանալի չէ՞. Մենք ինքներս մեզ զրկում ենք ամենից շատ մեզ անհրաժեշտ տեղերից ՝ առավելագույնս սերտորեն կապված քաղաքի հոգու հետ:
Բայց նման նոր բանի ընդունելիությունն ու ընդունումը, որը հիմնականում կառուցվում է այսօր Երևանում, չէ՞ որ դա նույն քաղաքաքարն է: Հնարավո՞ր է, որ ներկայիս քաղաքը կապ չունի հայ ժողովրդի հազարամյա ճարտարապետական մշակույթի հետ: Թվում է, որ եթե դա միացված է, ապա դա միայն հացահատիկների, կետերի որոշակի տեղերում և մարդկանց մեջ է:
Եվ այլնմասին/ևթափանցիկ համատեղ ձեռնարկություն
Տիեզերական նկարչության հայտնագործողներից մեկը `հայ հանճարեղ նկարիչ Երվանդ Քոչարը, իր աշխատանքներում ցույց տվեց բազմաշերտ իրականությունը. Կյանքը տարասեռ է, բազմակողմանի և բազմատև, դրա շերտերը թափանցելի են, թափանցիկ, թեև ուրվական, մեկի տակից հայտնվում է մեկը: Նույնիսկ կանանց, տղամարդկանց, կենդանիների ֆիզիկական մարմինները շերտերի միջոցով միաձուլվում են նրա մեջ, նրանց հոսքը միմյանց մեջ …
Սա նույնպես ճիշտ է Երևանում: Նայեք ավելի ուշադիր. Համատեղ ձեռնարկության թարմ օչերի տակ կարելի է տեսնել «սեւ տների» umber և մուրը, որոնք ժամանակին կանգնած էին այստեղ, խաղողի լուսավոր նեապոլիտական դեղին գույնը հասունանում էր նրանց բակերում, իսկ վաղուց քայքայված կարգախոսների կարմիր հողը «առյուծով ներկված» տուֆի ճակատների նուրբ բազմագույնը, Conda- ի ջրաներկ լազերը: Հյուսիսային պողոտան տանում է դեպի Կոնդ:
Որոշ կազմակերպչական առաջարկներ
1. Itամանակն է, որ Երևանը գիտակցի իրեն ՝ որպես լիարժեք, բարդ, իսկապես պատմական քաղաք: համապատասխանաբար, անհրաժեշտ է նրա քաղաքաշինական ժառանգության պահպանման (վերականգնման) ռազմավարություն և համապարփակ ծրագիր: Պատմական քաղաքային միջավայրը պետք է դիտարկվի համակարգված ՝ իր բոլոր շերտերի, տարրերի և արժեքային բաղադրիչների (ներառյալ ՝ վայրի ոգին) համալիրում: Անհատական նախագծերը (օրինակ `« Հին Երևանը », Կոնդի« վերակառուցման »կամ Թամանյանի գաղափարների իրականացման տարբեր առաջարկներ) պետք է բխեն այս տեսլականից, տեղավորվեն այս ռազմավարության մեջ և ոչ մի դեպքում չեն դիտարկվի տեղական մակարդակում:
2. Սիստեմատիկ աշխատանք է անհրաժեշտ հնագիտական, ճարտարապետական, պատմական հուշարձանների և քաղաքի բոլոր սովորական պատմական շենքերի գույքագրման ուղղությամբ:Հնարավոր մեթոդաբանություն կարող է լինել քաղաքային միջավայրի `InterSAVE- ի համատեքստում շենքերի ճարտարապետական արժեքը գնահատելու համակարգը, որը նախատեսում է էլեկտրոնային տվյալների բազայի ձևավորում և քաղաքային պլանավորման հանրային մատչելի ատլասի թողարկում:[61].
3. Արժե մտածել Երևանի քաղաքային պլանավորման ժառանգության որոշակի տարածքների (Կոնդ) հատուկ պահպանության կարգավիճակ տալու մասին, որը նման է հուշարձանների պահպանության Ռուսաստանի օրենսդրության մեջ գտնվող նշանակության կարգավիճակի: Քաղաքաշինության բոլոր մասնակիցների կողմից օրենքի համաձայն (ինչ անել, մեր երկրներում նման պայման պետք է ամրագրվի), այդպիսի կարգավիճակն ի վիճակի է պաշտպանել քաղաքի համար արժեքավոր պատմական տարածքը կործանումից և խթանել ապրել ցանկացող քաղաքացիներին: և աշխատել այս տարածքում `շրջակա միջավայրը զարգացնելու համար` ժառանգության պահպանման միջոցով:
4. Խորհուրդ է տրվում ջանքերը կենտրոնացնել քաղաքաշինական ժառանգության մի քանի կարևոր համալիրների վրա, մշակել մրցակցային հիմունքներով ծրագիր և դրանց պահպանման (վերականգնման) նախագծի առաջարկներ, ընտրել հանրային լայն քննարկումներով `այս առաջատար նախագծերի լավագույն տարբերակները:, Projectրագրերը պետք է նախատեսեն բնակիչների մասնակցությունը և «քաղաքին և աշխարհին» ցույց տան Երևանի ոչ միայն ամենաարժեքավոր մշակութային հուշարձանների, այլև ամբողջությամբ պատմական քաղաքային միջավայրի պահպանման ժամանակակից մոտեցումներ կիրառելու հնարավորությունները:
5. Ինչ վերաբերում է մեր հիմնական «հերոսներին», համատեղ ձեռնարկությամբ ամեն ինչ քիչ թե շատ պարզ է: Այն, ինչ արվում է, արվում է: Նրա քաղաքաշինական արժանիքները երկար ժամանակ «գերակշռելու են» ճարտարապետության արատներն ու արդիականության ՝ անցյալի նկատմամբ անուշադրության հետևանքները: Այստեղ անհրաժեշտ են լրացուցիչ շերտեր. Շրջակա միջավայրի լավ ձևավորում, տեղական «դիմադրության օջախի» պահպանում ՝ տների անկյունում գտնվող տներ: Տերյան, ծառայության դիվերսիֆիկացում, սպառման խորշերի ստեղծում տարբեր եկամուտների և տարբեր մշակույթների մարդկանց համար:
Բայց ո՞րն է դեռեւս անբաժանելի Կոնդի հետ գործ ունենալու ամենաճիշտ միջոցը ՝ ելնելով դրա անվերապահ պահպանման կանխավարկածից (հուսով եմ, որ հասցրի ցույց տալ դրա կարիքը Երևանը): Այստեղ մտածելու և մտածելու համար: Բայց երկար մտածել չի կարելի - կարող է շատ ուշ լինել …
Ամենայն հավանականությամբ, մոտեցումը, որը հարմար է Կոնդին (ինչպես, իրոք, հին Երևանի բոլոր իսկական մնացորդներին) կարող է նման լինել 1983-ին դե Չերտոյի նկարագրած մոտեցմանը. «Նոր վերանորոգումը հեռու է կրթական և պետության կողմից կարգավորվող հասկացություններից պաշտպանության գանձի կոչ «հանրային շահերից ելնելով»: Նրան ավելի շատ հետաքրքրում են սովորական բնակավայրերը, քան պատմական հուշարձանները. տեղական համայնքների մակերեսային պատմականության մեջ, քան ազգային օրինականության մեջ. նույն շենքերի հաջող վերօգտագործման արդյունքում առաջացած «կոլաժներում», քան հստակ տարբերակված, արտոնյալ մշակութային դարաշրջանների մնացորդներում … Նոր վերանորոգումը, ինչպես հինը, դեռ փորձում է «պահպանել» իրերը, բայց հիմա դա նաև աղբի բաղադրությունն է, որը չի կարող բացատրվել մանկավարժական գծայնության շրջանակներում կամ տեղավորվել տեղեկատու գրքերի գաղափարախոսության մեջ. դրանք տարածվում են ամբողջ քաղաքում, ինչպես այլ աշխարհներից այլմոլորակայինների հետքերը »:[62]… Եվ մեկը, որին called. Obեյքոբսը կանչեց. «Կեղտոտ թաղամասերից ազատվելու համար մենք պետք է նրանց բնակիչներին համարենք որպես մարդիկ, ովքեր ունակ են գիտակցել իրենց շահերը և գործել իրենց իրականացման ուղղությամբ, ինչը նրանք անկասկած են: Մենք պետք է ճանաչենք, հարգենք և հիմնվենք նորացման այն ուժերի վրա, որոնք գոյություն ունեն հենց տնակային ավաններում և ակնհայտորեն գործում են իրական քաղաքներում »:[63]… Եվ եթե 60-ականների վերջին Բիտովի հին Երևանի ամբողջ փողոցներ գտած Ա. Բիտովը զարմանում էր դրանց տարօրինակ հմայքի վրա, կարծես ինքն իրեն չէր հավատում. «Ոչ այս փողոցը, ոչ էլ այս բակերը պատմաճարտարապետական որևէ արժեք չունեն, Այն քանդվելու է, և այստեղ բոլոր առումներով հարմարավետ նոր շենքեր են առաջ գալու, մարդիկ իրենց մեջ հաստատվելու են, նրանք կսիրեն, կծնեն և կմահանան, կտանջվեն և կուրախանան:Բայց չգիտեմ ՝ հարյուր տարի հետո այս պատերն այդքան ջերմացվեն ջերմությամբ ու սիրով, կյանքով ու մահով, որ պարզապես անկյունը շրջելով և առաջին քայլը կատարելով ՝ դու զգաս նույն հարազատությունն ու երջանկությունը, ինչ հիմա: Այս ցեխոտ ցեխոտ փողոցո՞ւմ:.. Թե՞ ամեն ինչ կարտացոլվի փայլատ և փայլուն, հարթ և հարթ մակերևույթներից … քանդել այդ քաղաքի մնացորդները, ժամանակն է գիտակցել դրանց իրական արժեքները և սկսել գիտակցաբար պահպանել:
Եվ առաջին հերթին արժե փորձել վերակազմակերպել Երևանի բնակիչների վերաբերմունքը այս վայրի նկատմամբ. Այն պետք է սկսի ընկալվել որպես Երևանի հիմնական արժեքներից մեկը: Դրա արժեքի բնույթը տարբերվում է այս քաղաքի սովորական «խորհրդանշական» մոնո-արժեքներից: Սա դասավորված, բնակեցված առօրյա պատմական միջավայրի, միջակության, ժողովրդականության, «ընտանիքի» արժեքն է:[64], երկխոսություն Եվ եթե այդպիսի «հորիզոնական», «խոտածածկ» արժեքները ստանան արժանի նյութական մարմնացում, լրացնեն հարևան Tsիծեռնակաբերդի բարձունքում գտնվող Հայոց ցեղասպանության հուշահամալիրի ուղղահայացը, ապա քաղաքը դրանից միայն կշահի: Երևանցիներ, մի ամաչեք հին քաղաքի «աղբից». Այն իր մեջ պարունակում է Երևանի իսկական մարգարիտ հատիկ, գուցե ավելի թանկ, քան համատեղ ձեռնարկության «ոսկե տերևը» և «rhinestones»:
Նշումներ (խմբագրել)
[41] Բաց կոդով քաղաքաշինություն: Սասկիա Սասսենի // domus- ի կողմից Նյու Յորքի տարածված մի հայտարարություն // տուն, 29 հունիսի, 2011 թ. //
[42] De Certeau M. Ghosts քաղաքում: Էջ 121:
[43] De Certeau M. Ghosts քաղաքում: Էջ 113:
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Տեղի և քաղաքի հանճարը. Փոխազդեցության ընտրանքներ // Եվրասիայի տեղեկագիր: 2007. No 1 (35): Էջ 77:
[45] Բալյան Կ. Երևան: Բեկորներ Ինչպե՞ս Թամանյանը համատեղեց այս մտադրությունը Հայաստանի պատմական հուշարձանների պահպանության կոմիտեի ղեկավարման գործունեության հետ:
[46] De Certo M. Քայլելով քաղաքում // Կոմունիտացիա / Համայնք: 2005. No 2. S. 82. //
[47] Թամանյան Ա. Օ. [«Լեռների պլանավորման մասին. Երեւան », 1924] // Խորհրդային ճարտարապետության վարպետներ ճարտարապետության մասին: T. 1. M.: Art, 1975 S. 251:
[48] Բալյան Կ. Երևան: Բեկորներ
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Հրամանագիր գործողություն Էջ 22:
[50] Շախնազարյան Ն., Շախնազարյան Ռ. «Հարգանք, խայծ, մարել». Այլընտրանքային տնտեսագիտության, հարազատության և կոռուպցիայի վերաբերյալ դիսկուրսներ կովկասյան համայնքներում // Լաբորատորիա / 2010..1. Էջ 69
[51] De Certo M. Շրջեք քաղաքում: Էջ 80:
[52] Այսպես են ասում «Տաշքենդի ռուսները». «Հին քաղաք. Մենք այնտեղ չենք գնում: Ինչի համար?" (Kosmarsky A. Moskvich- ը Տաշքենդում, կամ «Արևելյան» քաղաքի զարգացման փորձ. Իշխանություն, առօրյա կյանք, սուրբ // Եվրասիայի տեղեկագիր. 2007. No 1 (35). P. 40):
[53] Ալեքսանդրապուլոս Մ. Travelանապարհորդություն Հայաստան: Մ. ՝ UniPress SK, 2008 S. 29:
[54] De Certeau M. Ghosts քաղաքում: Էջ 109:
[55] Տե՛ս ՝ J. Jacobs. Ամերիկյան խոշոր քաղաքների մահը և կյանքը / Պեր. անգլերենից Մոսկվա. Նոր հրատարակչություն, 2011.460 էջ: 1961-ին լույս տեսած այս գիրքը դարձել է ինքնակազմակերպվող, կենդանի քաղաքի հիմն և դրա պահպանման ձեռնարկ:
[56] Փաստորեն, Բարսելոնայում վերոհիշյալ քաղաքային ասեղնաբուժությունն աշխատում է հենց PPS- ի սկզբունքների համաձայն:
[57] Տե՛ս. Ա. Իվանով, Տվերսկայա փողոց. Դեռևս հանրային տարածք // Architարտարապետական տեղեկագիր: 2007. թիվ 5: S. 58–59 //
[58] Ես մեջբերեմ ոմն Կարեն Միքայելյանի մի մեջբերում, որը վերաբերում է 2009 թվին. «Մայրաքաղաքի կենտրոնական մասում, ընդհանուր առմամբ, արդեն կառուցված և բարեկարգված, դեռ կան խարխուլ շենքերի մի քանի տեղական տարածքներ, որոնք աղոթում են լուծարման համար:, Առաջին հերթին ՝ Կոնդը, որի մասին խոսում էին մի քանի խորհրդային տասնամյակներ, բայց, այնուամենայնիվ, չէր շտապում խանգարել այս մրջնաբույնը: Խնդիրն ամեն տարի վատանում էր, վերջապես ժամը արդեն հասել էր: Որոշվել է մեկ մշակող, որը մեծապես կօգնի արդյունավետ իրականացնել ապագա նախագիծը: «Այժմ ինտենսիվ աշխատանք է տարվում նախագծման մշակման ուղղությամբ, - շարունակում է Ս. Դանիելյանը [2009 թ. - Երևանի գլխավոր ճարտարապետ. - Ա. Ա.]. - Դրանք իրականացվում են AS. Եռամսյակի ֆրանսիական ճարտարապետական բյուրոյի կողմից» (https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413): Այս նախագծի նկարները, որոնք ես տեսա, ցնցում են առաջացնում, ցավոք, հաստատելով հաջորդ գլխի վերնագրի օրինականությունը:
[59] Տես ՝
[60] «Urbancid» տերմինը Մոսկվայի նկատմամբ օգտագործվել է Յու. Գ. Վեշնինսկու կողմից: Տե՛ս, օրինակ. Veshninsky Yu. G. Մշակութային տարածություն-ժամանակի աքսիոլոգիա (հետխորհրդային մշակութային տարածության սահմաններում) // Հոգեբանության աշխարհ: Գիտամեթոդական հանդես: No 4 (44), հոկտեմբեր-դեկտեմբեր, 2005 թ., Էջ: 226-236 //.
[61] Տես ՝ https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. SAVE- ի պատմական զարգացումը գնահատելու դանիական մեթոդաբանություն. Օգտագործման հնարավորությունները Ռուսաստանում // Architectural Bulletin. 2000. No 2. P. 10–15: Տեխնիկան փորձարկվել է Ռուսաստանի Դաշնությունում `հեղինակի մասնակցությամբ 2001-2002 թվականներին: Պուշկին քաղաքի (նախկին Tsարսկոե Սելո) քաղաքային մթնոլորտային ատլասի զարգացման և ազատման տվյալների շտեմարանի ձևավորում »միջազգային փորձնական ծրագրի մշակման ժամանակ:
[62] De Certeau M. Ghosts քաղաքում: Էջ 111:
[63] Jacobs J. հրամանագիր: գործողություն P.283:
[64] Shrjapat- ը (բառացի թարգմանված հայերենից `« միջավայր ») հայի սոցիալական կյանքի հիմքում ընկած հասկացություն է: Սա հարազատների, ընկերների, հարազատների և հեռավոր ծանոթների լայն շրջանակ է այն անձի հետ, որի հետ նա պահպանում է կամ կարող է պահպանել անձնական, ոչ ֆորմալ, բարեսիրական և փոխադարձ հարգալից հարաբերություններ (տե՛ս, օրինակ. Lurie S., Davtyan A. Decree, op.)
Հոդվածն առաջին անգամ տպագրվել է հապավումներով «Քաղաք» խմբում ՝ www.facebook.com/groups/126698914082522/
Հրապարակված է այստեղ ամբողջությամբ:
Վերադարձեք հոդվածի առաջին մասին >>>
Ավելին հեղինակի մասին >>>
