Ապագա քաղաքների պատմությունից մի հատված շնորհակալություն Strelka Press- ին: Կարող եք կարդալ այս գրքի ակնարկը: այստեղ.
Հսկայական Պետական Էրմիտաժի առաջին հարկում, վիզը ձգող զբոսաշրջիկների ամբոխից ՝ Ռաֆայելին կամ Ռեմբրանդտին նայելու համար, կան 19-րդ դարի կեսերին գերմանացի ճարտարապետի նախագծած սենյակների էֆիլադներ: Թագավորական շքեղության և նեոկլասիցիզմի համադրությունը նրանց ստիպում է նմանվել հունական տաճարի, որի կառուցմանը հատկացվել է անսահմանափակ բյուջե: Յուրաքանչյուր սենյակ սիմետրիկ տարածք է, որը սահմանափակված է հղկված մարմարի սյուններով, կամարներով և հենասյուներով, մեկը մուգ մոխրագույն է, մյուսը `վառ կարմիր, երրորդը` ուրախ վարդագույն: Այս կեղծ-հունական սրահներում կան կեղծ-հունական արձաններ. Հունական բնօրինակների հռոմեական օրինակներ:
Քանդակներին կից արձանագրությունները հպարտորեն պատմում են դրանց կասկածելի ծագման մասին. «Ապոլոն, մարմար, մ.թ. 1-ին դար: ե. Հունական բնագրի հռոմեական պատճեն, մ.թ.ա. 4-րդ դար »; Էրոս, մարմար, մ.թ. 2-րդ դար ե. Հունական բնագրի հռոմեական պատճենը մ.թ.ա. 4-րդ դարի առաջին կեսից: ե. ; Աթենա, մարմար, մ.թ. 2-րդ դար ե. Հունարեն բնագրի հռոմեական պատճենը մ.թ.ա. 5-րդ դարի վերջին: ե. »: Էրմիտաժի այս նեոդասական դասասենյակներում, ինչպես և նրա շրջակայքում գտնվող նեոկլասիկ քաղաքում, ռուսները ընդօրինակումներով պնդում են ամբողջ արևմտյան քաղաքակրթության ժառանգությունը ՝ հուսահատորեն փորձելով իրենց գրանցել Արևմուտքի պատմության մեջ: Այնուամենայնիվ, հենց այս քանդակներում մենք տեսնում ենք հռոմեացիները, որոնք կարծես թե գտնվում էին եվրոպական քաղաքակրթության ակունքներում, ովքեր նույն բանն են անում: Պատճենելով Հին Հունաստանի գլուխգործոցները ՝ նրանք ձգտում էին ներկայանալ որպես հելլենների իրավահաջորդներ:
Այն փաստը, որ հռոմեացիները պատճենել են հույներին, չի նշանակում, որ նրանց քաղաքակրթությունը կեղծ էր: Հռոմեացիները ներդրում ունեցան արևմտյան ավանդույթներին ՝ շատ ավելի գերազանցելով հույներին, ինչպիսիք են ճարտարագիտությունը և տրանսպորտը: Այն փաստը, որ հռոմեացիները պատճենում էին, չի նշանակում, որ պատմությունն ընդամենը պատճենելու խնդիր է: Հասկանալի է, սակայն, որ պատճենումը պատմության բաղկացուցիչ մասն է:
Նույնիսկ եթե հռոմեացիները ստիպված էին առանձին աշխատել ՝ դառնալով Արևմուտքի մաս, ի՞նչ է նշանակում այդ ժամանակ արևելք-արևմուտք հայտնի երկփեղկվածությունը: Եթե Արևմուտքը կամ Արևելքը ընտրություն է, այլ ոչ թե անփոփոխ փաստ, ապա ինչու՞ է այդքան կարևորվում այդ կատեգորիաները: Եվ չնայած մարդկանց իրենց վերագրումը Արևելքին կամ Արևմուտքին ընկալվում է որպես անսասան ավանդույթ, իրականում սա գիտակցված որոշում է, որը ժամանակի ընթացքում դառնում է ազգային ենթագիտակցության ժառանգական բնութագիր: Այսօրվա եգիպտացիներից և սիրիացիներից շատերը Հռոմի քաղաքացիների հետնորդներ են, բայց միևնույն ժամանակ, մերժում են պատկանելությունը Արևմուտքին և նույնիսկ իրենց համարում են նրա հակառակորդները:
Միևնույն ժամանակ, գերմանացիները, ովքեր իրենց նախնիները հետապնդում են Հռոմը ոչնչացրած բարբարոսներից, իրենց տեսնում են որպես արևմտյան քաղաքակրթության ժառանգներ: Բեռլինը, իր նեոդասական խորհրդարանով և թանգարաններով, այնքան էլ չի տարբերվում Սանկտ Պետերբուրգից ՝ իր բնակիչների ուշացած վերագրմամբ արևմտյան ավանդույթին: Բեռլինում այս մանեւրի արհեստականությունը ավելի քիչ է զգացվում հենց այն պատճառով, որ այն գործեց: Չնայած սոցհարցումները ցույց են տալիս, որ ռուսաստանցիների միայն 12% -ն է «միշտ իրեն եվրոպացի զգում», ոչ մի սոցիոլոգ չէր մտածի նման ուսումնասիրություն անցկացնել Գերմանիայում: Գերմանացիների եվրոպացի լինելու փաստը բոլորի համար ակնհայտ է:
Եվրոպայի և Ասիայի հակադրությունը մտավոր է, ոչ թե աշխարհագրական: Այն սկսվեց հին հույներից, որոնք այն օգտագործում էին ՝ նշելու իրենց, քաղաքակիրթ եվրոպացիների և Էգեյան ծովի արևելքում գտնվող ասիական բարբարոսների միջև եղած տարաձայնությունները:Միջնադարյան գիտնականները կարծում էին, որ Եվրոպայի և Ասիայի միջև պետք է որևէ նեղ տաշտակ լինի, բայց նման բան չի հայտնաբերվել, և ժամանակակից աշխարհագրագետները որպես բաժանարար գիծ ընտրեցին Ուրալի լեռները:
Իշտ է, սա այսքան սահման է. Նրանք ոչ ավելի բարձր են, քան Հյուսիսային Ամերիկայի ապալաչացիները, և դրանք հեշտությամբ անցան գնացքների, մեքենաների և ինքնաթիռների գալուստից շատ առաջ: 16-րդ դարի վերջին ուկրաինացի կազակները ներխուժեցին Սիբիր ՝ իրենց գետային նավերը քաշելով Ուրալով այն կողմ:
Չնայած ֆիզիկական սահմանը բավականին ժամանակավոր է, բայց Արևելքի և Արևմուտքի միջև հոգեբանական արգելքը թողեց ամենալուրջ հետևանքները: Հետադարձ հայացք գցելով ՝ մենք չենք կարող հասկանալ համաշխարհային պատմությունը առանց այս երկփեղկման, անկախ այն բանից, թե ինչ ենք մտածում դրա մասին այսօր: Ասես աթեիստ, ուսումնասիրելով միջնադարյան Եվրոպայի պատմությունը, ամբողջովին անտեսեց քրիստոնեությունը պարզապես այն պատճառով, որ չի հավատում Աստծուն: Այնուամենայնիվ, եթե մենք ուզում ենք ավելի լավ ապագա կերտել այս աշխարհի համար, ապա պետք է հաղթահարենք Արևելք և Արևմուտք հասկացությունները, որոնք տարանջատել են մեզ դարեր շարունակ: Այս բաժանման սկզբունքները կամայական են և ձևակերպվել են Եվրոպայում գերակշռող աշխարհում, այսինքն `այլևս գոյություն չունեցող աշխարհում:
Սանկտ Պետերբուրգի «Գազպրոմ» աշտարակի նախագիծը ոգեշնչվել է ոչ թե Ամստերդամից, այլ Դուբայից, որտեղ նրա հեղինակն սկսել է իր ճարտարապետական գործունեությունը: Ամերիկայի բարգավաճ Չինական քաղաքներում բարձրահարկ շենքերը, որտեղ գրասենյակները գտնվում են կարաոկե ակումբի վերևում, ակումբ ՝ ռեստորանի վերևում և ռեստորան առևտրի կենտրոնից վեր, բերում են 21-րդ դարի տարբերակիչ չինական ուրբանիզիզմը ամերիկյան հողեր, ինչպես ամերիկացիներն էին արտահանում ճարտարապետությունը դեպի Շանհայ 150 տարի շուտ: Ոչ ոք չի ժխտում, որ երկնաքերերն ի սկզբանե ամերիկյան գյուտ են, բայց, ինչպես Art Deco- ի դեպքում, որն առաջացել էր Փարիզում `գլոբալիզացիայի նախորդ գագաթնակետի ժամանակաշրջանում, ոճերը հեշտությամբ լքում են իրենց հարազատ վայրերը թափանցելի աշխարհում: Առաջիկա դարում Ասիայում առաջացող միտումներն անկասկած կարտահանվեն Արևմուտք և գուցե նույնիսկ պարտադրվեն դրան: Այնուամենայնիվ, մնում է հույս, որ Ասիան բարձրանալուն պես, Արևելքի և Արևմուտքի հակադրությունը («մենք բոլորովին այլ կերպ ենք մտածում» և այդ ամենը) կթուլանան, և մենք մրցակցությունից և փոխադարձ պահանջներից կանցնենք բարեկամության և փոխըմբռնման: Բայց միայն նրանք, ովքեր հոգով ազատ են, կարող են ճանապարհ հարթել դեպի ազատություն:
Առաջին հայացքից ՝ Շենժեն քաղաքը, որը ծնունդ է առել Չինաստանի տնտեսական աճի աճից, այնքան էլ հեռանկարային չէ: Նոր թխած մայրաքաղաքը, որտեղ ապրում է ավելի քան 14 միլիոն մարդ, միտումնավոր որդեգրել է 19-րդ դարի գաղութային Շանհայից սկսած ամենաընկերականը: Շենժենի բարձրահարկ գերիշխողների մեջ կա Էյֆելյան աշտարակի ճշգրիտ կրկնօրինակը 1: 3 մասշտաբով, և դրանում նույնիսկ ավելի նոր բան կա, քան Բունդում գտնվող հնչյունների մեջ ՝ արձագանքելով Լոնդոնի Բիգ Բենի զանգին: Քաղաքի այգու հսկա որմնանկարում Դենգ Սյաոպինը, ով իր երիտասարդ տարիներին ապրել է Ֆրանսիայում և հիմնադրել է այս փորձարարական քաղաքը իր ծերության տարիներին, հիանում է փարիզյան կեղծ աշտարակով պսակված համայնապատկերով, առանց ֆոտոմոնտաժի օգնության: Վահանակի վրա բարի Դեն պապը ինչ-որ կերպ կարողանում է լուրջ դեմք պահել: Արեւմտյան զբոսաշրջիկները, մտածելով դա, որպես կանոն, չեն կարող հաղթահարել դա:
Էյֆելյան աշտարակի կրկնօրինակը Շենժեն պատուհանի գլխավոր տեսարժան վայրն է դեպի աշխարհի զվարճանքի պուրակ, որը այցելուներին գրավում է աշխարհի ճարտարապետական գլուխգործոցների մոդելներով: «Աշխարհի բոլոր տեսարժան վայրերը մեկ օրվա ընթացքում»: - տոմսերի գրասենյակում պաստառ է խոստանում: Այգին դարձել է ժամանակակից չինական կիթչի կատարյալ մարմնացումը: Այցելուները, ովքեր ձանձրանում են ճարտարապետական գլուխգործոցներից, կարող են բարձրանալ թափանցիկ պլաստիկի հսկայական պղպջակի մեջ, որը նման է համստերների քայլող գնդակին, և դրանով նստել արհեստական լճի վրա:
Բայց նույնիսկ այս պարկում կարելի է մտածելու տեղիք գտնել: Էյֆելյան աշտարակի կրկնօրինակը նրա ամենահայտնի ցուցանմուշն է, բայց Ասիայի հրաշալիքները, ներառյալ Անգկոր Ուաթը և Թաջ Մահալը, այստեղ ոչ պակաս պատվավոր տեղ են հատկացված, քան Արևմուտքի տեսարժան վայրերը: Ամերիկյան մայրաքաղաքին նվիրված հատվածում Լինկոլնի հուշահամալիրի 1:15 մասշտաբի մոդելի դիմաց տեղադրված է հուշատախտակ «Ավարտված 1922 թ. Սպիտակ մարմարի կառուցվածքը հիշեցնում է Հունական Պարտենոնը «զուսպ հիշեցնում է, որ ամերիկացիները, ինչպես նախկինում հռոմեացիներն ու գերմանացիները, ստիպված էին շատ աշխատել, որպեսզի տեղավորվեն արևմտյան ավանդույթի մեջ: Աշխարհի բոլոր ճարտարապետական գլուխգործոցները արժե մեկ դարակի վրա դնել, քանի որ ժողովուրդների միջև տարաձայնություններն անիմաստ են դառնում, և մարդիկ հպարտության ալիք են ունենում ամբողջ մարդկության մեջ:
Սիրիահայ ծնունդով Մասաչուսեթսի տեխնոլոգիական ինստիտուտի ճարտարապետության պրոֆեսոր Նասեր Ռաբանն ասաց. «Ամբողջ ճարտարապետությունը ողջ մարդկության ժառանգությունն է, չնայած նրա որոշ աշխատանքներ ավելի շատ մեկ ժողովրդի ժառանգություն են, քան բոլոր մյուսները: Այդ ամենը աստիճանի խնդիր է: Բայց այն, ինչ գոյություն չունի աշխարհում, բացառիկության ճարտարապետությունն է, որը ինչ-որ մեկին հայտարարում է, որ ինքը իրեն բոլորովին խորթ է »: Պարզվում է, որ «Պատուհան դեպի աշխարհ» զբոսայգին բոլորիս կողմից ստեղծված ոչ թե չինացիների կամ ամերիկացիների, ոչ ասիացիների կամ եվրոպացիների, այլ մարդկության ողջ ցեղի ստեղծման հրաշք է: Մենք կառուցում ենք մեր աշխարհը և մեր ապագան: Ռուսաստանը «Պատուհան դեպի աշխարհը» ֆիլմում ներկայացված է Էրմիտաժի մոդելի կողմից 1:15 մասշտաբով, բայց թանգարանի գլխավոր գլուխգործոցներից մեկի ՝ Վոլտերի քանդակագործ դիմանկարի կրկնօրինակը, որը գտնվում է Հուդոնի կողմից, կանգնած է քանդակի մեջ: այգի, որը գտնվում էր այգու խորքում գտնվող մարդկանց բազմությունից հեռու: Դենգ Սյաոպինգի կամքով կայծակնային արագությամբ կառուցված երկնաքերերի քաղաքի հենց կենտրոնում նստում է մի տարեց փիլիսոփա ՝ փաթաթված խալաթի մեջ, և նրա հին դեմքը լուսավորված է գրեթե աննկատելի քմծիծաղով: Նշանը, փոքր-ինչ կոտրված անգլերենով, ասում է. «Անտուան Գուդոնի կողմից: Նմանակող ՝ այո Լուսենգ: Վոլտերը ֆրանսիական լուսավորության հոգևոր առաջնորդն էր: Արձանն արտացոլում է այս իմաստուն փիլիսոփայի հումորային և կոշտ անձնավորության գծերը, որը ստիպված էր դիմանալ շատ դժվարությունների »: Վոլտերը ՝ այլախոհ, որը բազում դժվարությունների է ենթարկվել, լուռ նայում է «ժողովրդի ժողովրդավարական բռնապետությանը», որտեղ իրեն բերման են ենթարկել: Դատելով Հուդոնի կողմից հմտորեն գրավված և Դա Լուչենգի կողմից հմտորեն կրկնօրինակված քմծիծաղից, նա կգնահատեր իր դիրքի հեգնանքը:
Ինչպես գիտեք, Ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո Եկատերինա Մեծը Հուդոն Վոլտերին աքսորեց ձեղնահարկ: Բայց նրան չհաջողվեց ամբողջովին վտարել նրա ոգին: Նույնիսկ Ստալինի բռնաճնշումների ֆոնին Էրմիտաժում նստած փոքրիկ մարմարե մարդը չէր կորցնում իր աչքերի կայծը, իսկ ծուռ ժպիտը չէր թողնում նրա շրթունքները: Այս ուրվականը շրջում է Սանկտ Պետերբուրգում մինչ օրս: Եվ այն, որ դրա պատճենը այժմ գտնվում է Շենժենում, նշանակում է նաև, որ չնայած այս գիրքը մոտենում է ավարտին, դրա սյուժեն վերջնականից հեռու է:
