Հուլիսի 1-ին առաջին քարը հանդիսավոր կերպով դրվեց Սանկտ Պետերբուրգի Կրոնշտադտի հրապարակում գտնվող տաճարային համալիրի հիմքում: Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Վարսոնոֆին երեսարկման արարողության ժամանակ ասաց, որ քնած վայրերում քիչ եկեղեցիներ կան, քանի որ դրանք այնտեղ չեն կառուցվել խորհրդային տարիներին, և հույս հայտնեց, որ հիմա, երբ թաղամասում հայտնվի նոր եկեղեցի, Աստծո օգնությամբ այնտեղ ամեն ինչ ավելի լավ կլինի: Համալիրը նախագծում է Եվգենի Գերասիմովի ճարտարապետական բյուրոն 2006 թվականից (և բարեգործական հիմունքներով ՝ առանց վճարի), որն ընդհանրապես չի մասնագիտանում տաճարի ճարտարապետության մեջ, չնայած հայտնի է ինչպես իր ժամանակակից, այնպես էլ պատմական ոճերում: Architectsարտարապետները սիրով են վերաբերվում տաճարային համալիրի նախագծին. Նրանց համար, առաջին հերթին, դա հասարակական շենք է ՝ շատ հաջող առևտրային պատվերների ֆոնին, հեղինակները ուրախ են ինչ-որ բան անել քաղաքի համար, և ոչ միայն խնամքով են մոտենում կրոնական շենքի առանձնահատկությունները, բայց նաև, ի միջի այլոց, մանրակրկիտ մտածում էին ծխական համայնքի հրապարակի բարելավման մասին: Architectureարտարապետության մեջ ճարտարապետները համատեղել են մի քանի պատմական ակնարկներ ՝ դրանք տեղադրելով ժամանակակից ոճի լաքոնային շրջանակներում այնքանով, որքանով այն հասանելի է Ռուսաստանի ժամանակակից եկեղեցիներին: ***
Կրոնշտադտի հրապարակը, ըստ էության, ոչ թե հրապարակ է, այլ բավականին նազելի է Սանկտ Պետերբուրգում. Ոչ թե կլոր, այլ ձվաձեւ ճանապարհային հանգույց Լենինսկի պրոսպեկտի և Ստաչեկ պողոտայի խաչմերուկում ՝ դեպի Պետերհոֆ տանող ճանապարհին, Կիրովսկի շրջանից այն կողմ: Օվալի ներսում կա մի մեծ հարթ մարգագետին, շուրջը `յոթանասունականների մոդեռնիզմը, որը խաչված է երկու հազարերորդի կնքող շենքերի հետ, մի խոսքով` ոչ մի էլեգանտ բան, բացառությամբ սիզամարգի ռոքայի ձևի և գայթակղիչ «ճանապարհ դեպի Պետերհոֆ»: (դե, Ստրելնային) այստեղ չկա. հետխորհրդային ծայրամասերի ահավոր ծանոթ շենք, այնուամենայնիվ, համեմատաբար մաքուր, կանաչ և ընդարձակ, ոչ շատ կառուցված: Այստեղ տրամվայ դեռ գործում է:
Նախքան հանգույցը հանդիպելը, պողոտաները կտրուկ նետ են կազմում. Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնում ինչ-որ տեղ կլիներ «հինգ անկյուն», իսկ այստեղ կար մի հրապարակ, որի արևմտյան «քթին», որի ճարտարապետ Իվան Կնյազևը 2003 թ. Հովհաննես Կրոնշտադցի մատուռը, հետագայում մատուռում օծվեց զոհասեղանը ՝ այն դարձնելով եկեղեցի, քանի որ նախատեսված տաճարային համալիրի շինարարությունը հետաձգվեց: Բայց դեպի արևելք, մինչև 2009 թվականը, հայտնվեց մի մեծ բնակելի համալիր պարտադիր «Մոնպլազիր» անվամբ, որը բավականին սովորական ֆոն դարձավ ապագա տաճարային համալիրի համար, որի կառուցումը տասը տարի հետաձգվեց մատուռի կառուցումից հետո:
Եվգենի Գերասիմովի արվեստանոցը նախագծի վրա աշխատում էր 2006 թվականից, և, ինչպես նշված է հեղինակի նկարագրության մեջ, ճարտարապետները փորձել են այստեղ «ներդաշնակորեն կապել նոր ճարտարապետական ձևերը ազգային հոգևոր ավանդույթի առանձնահատկությունների հետ»:
Գոյություն ունեցող մատուռի շենքը ձգվում է Լենինսկի պրոսպեկտի երկայնքով; Համալիրի նորակառույց շենքերը ՝ Ամենաողորմած Փրկչի տաճարը և դրա ետևում գտնվող ծխական տունը, սիմետրիկ են ՝ լարված եռանկյուն հատվածի կիսաշրջանի առանցքի վրա: Տաճարի ստորին աստիճանում նախատեսվում է մկրտության եկեղեցի, հոգևորական շենքի մեջ ներկառուցված է մեկ այլ փոքր մատուռ, որի տանիքներից վեր միայն գլուխն է երեւում:
Նոր, ինչպես նաև պահպանողական ակնարկների առանձնահատկությունները նախագծում բավականաչափ կարդացված են:
Բացի եկեղեցական ընդհանուր պահանջներից, Եվգենի Գերասիմովի նախագիծը կենտրոնանում է համատեքստի տարբեր շերտերի վրա, ինչպես Ռուսաստանի հյուսիսարևմտյան լայն իմաստով, այնպես էլ նեղ ՝ սկսած Իվան Կնյազևի մոտակա եկեղեցուց: Այնուամենայնիվ, այս զուտ ռոմանտիկ տաճարը Art Nouveau- ի նեոռուսական մասնաճյուղի ոգով (տե՛ս.
այստեղ և այստեղ) նոր շենքերը բավականին հակադիր են, դրանք ավելի խիստ և լուրջ են. ուղիղ գծեր, պարզ ստերեոմետրիա, գրանիտե հիմք և նույնիսկ սաղավարտի գլուխ - բոլորը միասին ավելացնում են նոր ժամանակին բնութագրող այլ հաղորդագրություն (եկեք ասենք, ավելի լուրջ; այս տաճարը հեքիաթ չէ և զարդարանք չէ):
Ութ խիտ տանիքը երեք պատուհանով, որոնք կառուցվել են հովանի տակ գտնվող «սահիկով» և մի շարք դեկորատիվ ներդիրներով, անշուշտ պատկանում են Նովգորոդի և Պսկովի ավանդույթներին ՝ հիշեցնելով, որ Սանկտ Պետերբուրգը հարում է Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքի հողերին, չնայած շինարարության ընթացքում Իլյինի Փրկչի եկեղեցին գոյություն չուներ: Դա նույնիսկ Նովգորոդ Սոֆիայի օրոք չէր, որի կենտրոնական գլխի ուրվագծերը և պատուհանների հաճախականությունը, հավանաբար, ազդեցին Եվգենի Գերասիմովի նախագծում գլխի գծագրման վրա: Երեք բարձր գավիթներ առաջացել են Տորգայի Պարասկևա Պյատնիցա եկեղեցուց. Կրոնշտադտի հրապարակի տաճարի ճարտարապետության մեջ, ինչպես տեսնում ենք, հայտնաբերվել են Նովգորոդի առնվազն երկու կամ երեք աղբյուրներ. Մի տեսակ աղեղ նախկին աշխատավոր դասի արվարձան աշխարհիկ Սանկտ Պետերբուրգը դեպի այս հողերի հին եպիսկոպոսությունը ՝ Վելիկի Նովգորոդը: Խոշոր ճառագայթներով երկու սյուների զանգակատունը կարելի է հասկանալ նաև որպես «Նովգորոդ»:
Չնայած մենք պետք է հարգանքի տուրք մատուցենք մեկ այլ մասի ՝ ավելի քիչ շոշափելի, բայց այնուամենայնիվ առկա է համատեքստի նախագծում. Հաճախակի թմբուկի պատուհաններ, տանիքի լանջեր, սաղավարտի նման գլուխ, մուտքի մոտ երկու աշտարակ. Կրոնշտադտի ծովային տաճարը կարող է ուշադիր հիշեցնել դիտորդ (այստեղ մենք հիշում ենք, որ հրապարակը այն ժամանակ Կրոնշտադտն է): Մնացած 1913 տաճարը դժվար թե շատ շռայլ լինի: Բացի այդ, կառուցվող տաճարի հատակագծի ուրվագծերը. Բարակ պատեր, քառակուսի նաոս, խաչմերուկային սյուներ - Սանկտ Պետերբուրգ, գրեթե կայսրություն, ինչպես նաև գրանիտե նկուղ և տափակ պատեր, չնայած ռելիեֆները բեղմնավորված էին պատերը (քիվերի տակ, ավելի ճիշտ `թեք տանիքի փոխհատուցման տակ) մեզ հետ են ուղարկում Նովգորոդ, ինչպես նաև Սանկտ Պետերբուրգի կեղծ և նեոռուսական ճարտարապետությունը:
Մինչդեռ, նախագծի ճարտարապետական իմաստով, գլխավորը, հավանաբար, բավարար հստակ ակնարկների ամբողջություն չէ, բայց արդյո՞ք հնարավոր էր դրանք կապել մեկ հանգույցի մեջ, ընդհանրացնել, պահպանել ավանդականից տարբերվող (ասենք) դիֆերենցիալը ՝ բերելով այն (որոշ չափով) դեպի արդիականություն: Այս դեպքում երկրաչափությունը դարձավ ընդհանրացման հիմքը, ինչը նկատելի է նույնիսկ հեղինակի նկարագրության մեջ, որտեղ աբսիդի էքսդրան կոչվում է «ոլորտի քառորդ»: Երկրաչափականացված ընդհանրացման աստիճանը այստեղ բավականին բարձր է, դա է, որ խանգարում է ճարտարապետներին խեղդվել համատեքստում և ոճավորումը, և դա նաև թույլ է տալիս մեզ միաժամանակ հիշատակել Փրկչին Իլյինի և Կրոնշտադի Սբ. Նիկոլայ տաճարի վրա:
Ավելին, ընդհանրացումը մեծանում է, և նախատիպերի ճանաչման աստիճանը ընկնում է կենտրոնական միջուկից ՝ տաճարի քառակողմից դեպի ծայրամաս: Բառացիորեն. Բարձր պատուհանների շարքով ուղիղ քիվի տակ ընկած գլուխը, որը եկեղեցական ավանդական ճարտարապետությունը երբեք չի արել, թարմ տեսք ունի, և արևմտյան գավիթը կտրված է ուղղահայաց վիտրաժով, ժամանակակից ռուսական եկեղեցական ճարտարապետության չափանիշներով, գրեթե մարտահրավեր է հիմնադրամներին: Ellանգակատունը կապված է ոչ միայն Նովգորոդի զանգակատան հետ, այլև մոդեռնիզմի հուշարձաններից: Մի խոսքով, ճարտարապետներին, կարծես, իսկապես հաջողվել է կատարել իրենց առաջադրանքը ՝ գտնել հավասարակշռություն խստորեն մեկնաբանվող ավանդույթի, համատեքստի և ձևի ժամանակակից մեկնաբանության միջև, որը թույլ է տալիս մի կողմից տաճարը տեղավորել շրջակա մոդեռնիստական քաղաք, և, մյուս կողմից, հարմարեցնել եկեղեցու շենքի «գրականությունը» անխուսափելիին:
