Հաղթող ճանաչվեց ռուս-ֆրանսիական համատեղ թիմի նախագիծը. Arch Group- ի բյուրոն ռուսական կողմում, և Մանուել Յանովսկու ճարտարապետների և մշակողների ընկերությունը `ֆրանսիական կողմից: Այս նախագիծը միանգամից քննադատեց երկու կողմերը: Մի կողմից, Փարիզի կենտրոնում իրական ռուսական եկեղեցու կառուցման (այսինքն ՝ պահպանողական և ավանդական) կառուցման կողմնակիցներն այն արդեն անվանել են «անանուն և անխիղճ բարձր տեխնոլոգիաների» «կասկածելիորեն նոր» ներկայացուցիչ ՝ քննադատելով ապակի նորություն և առատություն: Մյուս կողմից, ռուս լավագույն ճարտարապետական քննադատ Գրիգորի Ռևզինը, ինչպես միշտ նրբանկատորեն և ճշգրիտ կերպով վերլուծելով ինչպես ոճը, այնպես էլ իրավիճակը, այս նախագիծը բնութագրեց որպես հետմոդեռն, այսինքն ՝ խիստ (30 տարի) հնացած; և սրամիտորեն մեկնաբանեց այն որպես փարիզյան ազգագրական թանգարանի մեկ այլ ցուցանմուշ, որը մի քանի տարի առաջ կառուցել էր Jeanան Նուվելը:
Երկու սահմանումները պետք է ճիշտ ճանաչվեն: Տաճարը, որը ծածկված է «բարձր տեխնոլոգիական» ապակե ալիքով, շատ արդիական է, կտրուկ և վախկոտորեն ժամանակակից ՝ համեմատած վերջին 10-15 տարվա ընթացքում Ռուսաստանում կանգնեցված տաճարային շենքերի հետ, և ներկայացնում է քիչ թե շատ հաջող հավաքածուներ թեմայով ավանդական ճարտարապետություն … Իսկ հետմոդեռնիզմի «անհամապատասխան համադրությունը» ՝ ապակե ծովը և հինգ գմբեթավոր տաճարը, իրոք, ահավոր հնացել են. Հետմոդեռնիզմի գերժամանակակից լինելուց հետո «նեո-մոդեռնիզմն» արդեն տեղի է ունեցել գրավչության իր ճարտարապետությամբ: Որը ճգնաժամից հետո փոխարինվեց կայունության ճարտարապետությամբ. Մինչ այժմ վատ է ընկալվում, թե արտաքինից ինչպես է այն դիտվում, բայց պարզ է, որ այն սիրում է բնությունն ու տնտեսությունը: Հանուն արդարության պետք է նշել, որ նախագծում առկա են նաև վերջին երկու միտումները. Ապակե ալիքը, ECA ամսագրի խմբագիր Լարիսա Կոպիլովայի արդարացի դիտարկման համաձայն, հիշեցնում է Միլանի տոնավաճառի կրճատված հատված: Մաքսիմիլիան Ֆուկասաս: Ալիքն ընդգրկում է այգին (ակնհայտորեն նշանակում է սերը բնության հանդեպ), և դրա բաժակը նախատեսվում է ինքնալվացվել և դրանում կիրառվել են մի շարք ջերմային տեխնոլոգիաներ. Ջուրը տաքանալու և լվանալու է տանիքը (սա, ըստ երեւույթին, նշանակում է սեր դեպի տնտեսություն):
Այսինքն ՝ նախագիծը թե՛ նախանձախնդրորեն նոր է Ուղղափառ եկեղեցու կառուցման մաքուր ավանդույթի հետևորդների համար, և թե՛ շատ հին, կոմպրոմիսային, գավառական `ժամանակակից ճարտարապետության տեսանկյունից:
Այս նախագիծը իսկապես հնարավոր է նախատել երկար ժամանակ և ճաշակով: Սա, անկեղծ ասած, դժվար չէ: Նախ ՝ պոստմոդեռնիզմին հավատարիմ մնալու համար: Սկզբում Մոսկվան ողողված էր Ռիկարդո Բոֆիլի աշխատանքի վատ և անպիտան իմիտացիաներով, այժմ ինքը ՝ Բոֆիլը, կառուցում է նախագահական համագումարի կարևոր կենտրոն Ստրելնայում (կարծես խոստովանեմ, սարսափեցնող է) և իր ուսանող Մանուել Յանովսկին Գրիգորի Ռևզինի կողմից) Փարիզում նախագծում է ապագա ուղղափառ կենտրոնը: Երկու շենքերն էլ ներկայացուցչական են, մեկը պետք է ներկայացնի պետությունը, մյուսը ՝ եկեղեցին, և երկու նախագծերն էլ կապված են, մեկը ուղղակիորեն, մյուսն անուղղակիորեն ՝ Բոֆիլի արհեստանոցի հետ: Ասես ռուսական ճարտարապետությունը, տնքալով և դժվարությամբ քայլ առավ, կտրվեց «լուժկովյան ոճից» և վերջապես հասավ իր ակունքներին երեսուն տարի անց և ընկավ նրանց ձեռքում:
Theրագրի երկրորդ թույլ կողմը, որն իրականում նախատեսվում է մտրակել, իհարկե սիմվոլիզմն է: Ուղղափառ եկեղեցու սիմվոլիկան, անկեղծ ասած, հեշտ գործ չէ: Այստեղ քիչ բան իսկապես սրբացվում է (այսինքն ՝ քիչ բան որոշվում է խորհրդի որոշումների մեջ արձանագրված եկեղեցական կանոններով), և մեծ մասամբ ձևը որոշվում է շինարարների ավանդույթի և նախասիրությունների համաձայն: Այնուամենայնիվ, երբ այս սիմվոլիզմի մասին խոսակցությունները սկսվում են, կարելի է մտածել, որ բացարձակապես ամեն ինչ սրբացված է: Պարզ օրինակ ՝ հնգագլուխ:Դուք հաճախ կարող եք լսել այս մեկնաբանությունը. Հիմնական գմբեթը խորհրդանշում է Քրիստոսին և չորս անկյունային ավետարանականները: Բայց դա շատ ուշ էր և հայտնագործվեց, ամենայն հավանականությամբ, 19-րդ դարում (դա ապացուցեց հայտնի արվեստաբան Իրինա Բուսևա-Դավիդովան): Ոչ մի կանոնում գրված չէ, որ իրական ուղղափառ եկեղեցին անպայման պետք է ունենա հինգ գմբեթ: Փաստորեն, ռուսական եկեղեցու կառուցման պատմության մեջ հինգ գմբեթները պատմականորեն գրեթե պատահաբար են հայտնվել. 12-րդ դարի վերջին Մեծ Վնեժ Վսեվոլոդ իշխանը մեծ և բարձր պատկերասրահով Վլադիմիր քաղաքում կառուցեց մի գմբեթավոր Վերափոխման տաճարը:, Այս պատկերասրահի երկրորդ աստիճանի իշխանական երգչախմբերը լուսավորելու համար նրա պահոցների վրա երկու գմբեթ բարձրացվեց. և եւս երկուսը ավելացվեցին արևելյան խցիկների վերևում (այս երկու գմբեթները լույս էին հաղորդում տաճարի ընդլայնված տարածությանը, որպես ամբողջություն) ՝ միասին կազմելով հինգը: Ավելի վաղ, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու Վերափոխման տաճարում, իշխանական երգչախմբերը փոքր էին և համեստ, բայց հիմա դրանք, ի վերջո, դարձել են մեծ և պայծառ, ինչպես պետք է լիներ մեծ իշխանի համար: Այնուհետև, երբ Մոսկվայի իշխանությունը դարձավ գլխավորը և վերջապես հավաքեց կառավարման ղեկը իր ձեռքում, և դա տեղի ունեցավ 15-րդ դարի վերջին Իվան III- ի ՝ Մեծ իշխանի օրոք, որն ամուսնացել էր Բյուզանդական կայսրության ժառանգորդի կողմից, որը նվաճել էր Թուրքերը ՝ Zoոյա Պալեոլոգոսը, սկսեցին Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի ՝ Մոսկվայի պետության գլխավոր տաճարի վերակառուցումը, և նրա տաճարը կառուցեցին Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի օրինակով: Նա դարձավ հետագա բոլոր հինգ գմբեթավոր տաճարների մոդելը: Թերեւս այդ է պատճառը, որ հինգ գմբեթները հաճախ հայտնվում են այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտ է ցույց տալ եկեղեցու և պետության միասնությունը. Ուղղափառ կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի եկեղեցիներում, ի տարբերություն կրոնի հանդեպ անտարբեր իր հոր. Քրիստոսի Փրկչի տաճարում և դատարանի ճարտարապետ Նիկոլաս I Կոնստանտին Տոնի եկեղեցիների ստանդարտ նմուշները: Հինգ գլխում պետական իմաստը պատմականորեն հիմնականն է: Եվ հաղթող նախագծում դա շատ համարժեք է այն իրավիճակին, երբ նախագիծը ընտրում է պատրիարքը, իսկ գործերը վարում է նախագահի կառավարիչը:
Ընդհանուր առմամբ, հաղթող նախագիծը չպետք է նախատել, այլ գովաբանել: Առաջադրանքի էությանը ճշգրիտ համապատասխանության համար ՝ ճշգրիտ և հակիրճորեն արտահայտված մրցույթի կազմակերպման մեջ ներգրավված անձանց մի քանի հայտարարություններում: Առաջադրանքի էությունը նրա երկակիության մեջ է. Համալիրը պետք է լինի ավանդական, բայց ժամանակակից: Ավանդական, քանի որ դա տաճար է; ժամանակակից, քանի որ Փարիզում («սանրված ֆրանսիական եղանակով». արքեպիսկոպոս Մարկոսի խոսքերը, որը պատասխանատու է Մոսկվայի պատրիարքարանում արտասահմանյան հաստատությունների համար):
Այս իրավիճակում տարօրինակ է, որ նախագիծը մասնատված չէ ապակոնստրուկտիվիզմի լավագույն ավանդույթներով: Քանի որ Ուղղափառ ճարտարապետությունը, որը զարգանում է Ռուսաստանում 1990-ականների սկզբից և այն, ինչ մարդիկ սովորաբար կապում են «ժամանակակից ճարտարապետություն» հասկացության հետ, անհամատեղելի են, ինչպես ջուրն ու յուղը: Նրանք գործնականում հակառակորդներ են: Եվ հանկարծ, բոլոր ցուցումներով, հայտնվում է եկեղեցու պետական պատվեր, որը միավորում է երկուսն էլ. «Ազգային ավանդույթի և ժամանակակից արևմտյան ճարտարապետության գաղափարների սինթեզ» (նաև արքեպիսկոպոս Մարկոսի խոսքերը):
Այո, դա անհնար է, քանի որ չկա այդպիսի սինթեզի փոքրագույն փորձը: Շինարարության վերջին քսան տարիները այնքան պահպանողական են եղել, որ դրանք ճիշտ հակառակն են ժամանակակից ճարտարապետությանը: Orthodoxամանակակից ուղղափառ եկեղեցի նախագծելու միակ, առաջին և վերջին տկար փորձը Պոկլոննայա բլուրի Սուրբ Գեորգի մատուռն էր: Եվ, իհարկե, դիզայնի համար հատկացված 40 օրվա ընթացքում անհնար է ստեղծել ժամանակակից տաճարի պատկեր: Անհրաժեշտ է արդյոք նման կերպար ստեղծել, նույնպես հարց է, քանի որ Ռուսաստանում դրա համար հաճախորդ չկա (ինչը, փաստորեն, մեզ ցույց տվեց եկեղեցական ճարտարապետության այս 20 տարվա պահպանողականությունը):
Այսպիսով, պետք է խոստովանենք, որ հաղթող նախագիծը հիանալի կերպով մարմնավորում է պատվիրված օբյեկտի իմաստը: Այն բաղկացած է երկու մասից. Հինգ գմբեթավոր եկեղեցի, որը պատմականորեն նշանակում է ռուսական պետության և եկեղեցու միասնությունը, և ապակե ծածկ, որը նշանակում է երրորդ ուժը ՝ ժամանակակից Եվրոպա, կամ պարզապես «ժամանակակից ճարտարապետություն» ՝ ինչ ուզում եք:Տաճարի ռուսությունը բարձրացնելու համար ճարտարապետներն առաջարկում են Փարիզ իրական սպիտակ քար բերել: եվրոպականությունը բարձրացնելու համար նրանք դրա շուրջ տնկեցին ոչ միայն պարտեզ, այլ Կլոդ Մոնեի պարտեզը iverիվերիում (լավ այգի, բայց ի՞նչ կապ ունի Մոնեն դրա հետ): Մարդը զգում է, որ հակադրությունները միասին անհարմար են: Այն փաստը, որ հինգ գմբեթի տարածքում նրանք միասին աճում են. Մեկը ծածկում է, մյուսը ՝ ծակում - նշանակում է նրանց միությունը: Այն փաստը, որ միությունը արտաքինից արհեստական էր և արտաքինից տարօրինակ էր. Ուրեմն ինչպիսի միություն է, այդպիսին է ճարտարապետությունը: Իրական սինթեզի առաջացման համար հիմքեր կամ նախադրյալներ չկան:
