Դանիել Բրուկը ամերիկացի լրագրող է, ով իր ներդրումն է ունեցել New York Times Magazine, Harper's, The Nation and Slate թերթերում: Թակարդի հեղինակ. Վաճառք ՝ ամբողջ աշխարհում մնալու համար Հաղթող-վերցնել ամբողջ Ամերիկայում: 2010 թ.-ին նա շահեց Ուինթերհաուսի մրցանակը Դիզայն գրելու և քննադատելու համար, որը սահմանել էին Ամերիկյան գրաֆիկական արվեստի ինստիտուտը և Ուինթերհաուս ինստիտուտը `ճարտարապետության քննադատության համար:
Ապագա քաղաքների պատմությունը պատահականորեն առաջացավ. Ամերիկացի դիտորդ լրագրող Դանիել Բրուքի հիշողություններից 12-ամյա Սանկտ Պետերբուրգ կատարած ճանապարհորդության մասին, որը հետապնդում էր նրան 22 տարեկան, Մումբայ խմբագրական այցի ընթացքում: «Ես թափառում էի քաղաքի փողոցներում, նայում համալսարանի, դատարանի, երկաթուղային կայարանի նեոգոթական շենքերին և կրկին ու կրկին հիշում Պետերբուրգը: Տաք, արևոտ Հնդկաստանում տարօրինակ էր մտածել Ռուսաստանի մասին `իր մառախուղներով և ձյուներով: Բայց Բոմբեյը, որտեղ բրիտանական գաղութի նահանգապետ Հենրի Բարթլ Էդվարդ Ֆրեյը Անգլիայի առաջատար ճարտարապետներին հրավիրեց Արաբական ծովի ափին արևադարձային Լոնդոն կառուցել, միանշանակ հիշեցնում էր Պիտեր Մեծի կողմից հորինված Ամստերդամի արևմտյան լիճը: Այնպես որ, Մումբայում զբոսանքներից և Սանկտ Պետերբուրգի հիշողություններից ծնվեց այս գրքի գաղափարը »:
Քանի դեռ լեզվաբան չեք, դժվար թե գիտակցեք, որ «կողմնորոշվել» բայը գալիս է «orient» (արեւելք) բառից եւ բառացիորեն նշանակում է արևի կողմից արևի կողմից տարածության մեջ ձեր գտնվելու վայրը որոշելը: Գրքի հենց սկզբում Բրուկը, խաղալով բառերի հետ, անվանեց չորս ընտրված արևելյան քաղաքներ ՝ Շանհայը և Դուբայը, Սանկտ Պետերբուրգին և Բոմբային ավելացան - Իշտ է, ի տարբերություն ճանապարհորդների, նրանց բնիկները չեն տալիս «ո՞ւր ենք մենք» հարցը, այլ ավելի շուտ «ո՞վ ենք մենք»: Ի՞նչ է նշանակում լինել այդպիսի միջավայրում ապրող ժամանակակից ռուս, հնդիկ, չինացի, արաբ:
Առաջին հայացքից «Ապագա քաղաքների պատմություն» գրքում Բրուկը քննադատեց մակերևութային արևմտականացումը. Արևմտյան առաջադեմ քաղաքակրթության արտաքին դրսևորումների (ենթակառուցվածքներ, կրթություն, ճարտարապետություն, ապրանքներ) տեղափոխումը դեպի արևելքի նահապետական երկրներ ՝ առանց տիրելու այդպիսի անքակտելի հասարակական-քաղաքական ինստիտուտների և Արևմտյան քրիստոնեական աշխարհի ՝ որպես իշխանության ընտրված ներկայացուցչական մարմինների արժեքներ, օրենքի առաջ բոլոր քաղաքացիների հավասարություն, մարդու իրավունքներ, խոսքի, մամուլի ազատություն և այլն: Բայց սա պարզեցում է: Անհնար է չնկատել, որ հեղինակի համար ավտորիտար կառավարիչների և գաղութարարների արդիականացման նախագծերի փորձարկման հիմք դարձած չորս «վերին» քաղաքների պատմության պատմությունը հիմք է ենթադրելու թե հսկայական գինը տեղական բնակչությունը սովորաբար վճարում է այն առաջընթացի համար, որ մշակույթներն ու ազգերը բացահայտվում են «փորձարարական» մարդկանց մեջ:
Բրուկը եզրակացնում է, որ արդիականացման «կուրատորական» մոտեցումը կենսունակ չէ, երբ թագավորը / գաղութարարը / շեյխը իր հայեցողությամբ ընտրում է այն, ինչը հարմար է իր նախագծի համար, և ինչը նրան թվում է ավելորդ: Buildingsամանակակից շենքերի պարզ կանգնեցում ՝ ըստ արտերկրից հրավիրված ճարտարապետների նախագծերի, ավանդական մշակույթին ոչ բնորոշ «ներմուծված» ժամանցի և այլնի: - մի խոսքով, սահմանափակ պատճենումը իրականում թույլ չի տալիս ընկնել փոխառությունների երկրի աղբյուրին և թողնում է անլիարժեքության և ազատության դառը համտեսություն տեղի բնակիչների շրջանում, ովքեր իրենց արդեն զգում են որպես «այդ» մշակույթի կրող:, Պարադոքսալ կերպով, Հնդկաստանի ազգային կոնգրեսի առաջին համաժողովի պատվիրակներից մեկը, որը տեղի ունեցավ Շանհայում 1885 թ., Նախատեց բրիտանացիներին Հնդկաստանի «ոչ բրիտանական» իշխանության համար, այն իմաստով, որ մայրաքաղաքը թույլ չէր տալիս իր հնդիկ հպատակներին ունենալ իրենց սեփական խորհրդարան Նման վերահսկողությունը պատժվում է:Իրադարձություններն անխուսափելիորեն դուրս են գալիս վերահսկողությունից. Առաջադեմ քաղաքները ծնում են ազատ քաղաքացիներ ՝ պատրաստ բողոքների, ընդվզումների, նույնիսկ հեղափոխությունների:
Սոցիալական անարդարությունը, որը բնութագրվում է արդիականացման ուսումնասիրված փորձերին, գործում է նույն արդյունքի համար: 18-րդ դարի կայսերական Ռուսաստանում, գաղութային Հնդկաստանում և Չինաստանում, նույնիսկ այսօրվա գերժամանակակից Դուբայում, աղքատ երկրներից տեղական գյուղացիները և / կամ ներգաղթյալները գրեթե մերկ ձեռքերով են աշխատում (արդյունավետ գործիքների առկայության դեպքում) ենթակառուցվածքների լայնամասշտաբ նախագծերի վրա:, Արդիականացման հաճախորդների համար դրանք ոչ այլ ինչ են, քան սպառվող նյութեր: Բրուկը հատուկ ուշադրություն է դարձնում «առաջընթաց տանող» օտարերկրացիների արտոնյալ դիրքին ՝ համեմատած բնիկների հետ: Գաղութային Շանհայում գոյություն ունեին արտատարածքային օրենքներ, որոնք ստիպում էին օտարերկրյա զիջումների (ֆրանսիացի, բրիտանացի, ամերիկացի և այլն) բնակիչներին ենթակա չլինել Չինաստանում: Բոմբեյում, քանի որ, իրոք, Շանհայում, խիստ տարանջատում էր, և ոչ սպիտակ մաշկի գույն ունեցող մարդկանց հրամայում էին մուտք գործել զբոսայգիներ, ռեստորաններ, հյուրանոցներ եվրոպացիների համար: Ի պատասխան այս արգելքների ՝ աճում է անվստահությունը իշխանությունների նկատմամբ, ինչպես նաև վրդովմունքն առկա կարգի նկատմամբ ՝ ինչպես հասարակ, այնպես էլ նոր լուսավորյալ էլիտայի ներկայացուցիչներ, որում ազգային ինքնություն է արթնանում:
Եվ այս զարթոնքի մեջ Բրուկը տեսնում է պարտադրված առաջընթացի օգուտը: Անկախ նրանից, թե երբեմն նվաստացուցիչ է խաղում ուրիշի կանոնները, արժանապատվությունն ու ստեղծագործ ուժերը, որոնք կարող են բարդ և իսկապես կոսմոպոլիտ մշակույթ առաջացնել, վաղ թե ուշ արթնանում են մարդկանց մեջ: Դրա օրինակը Սանկտ Պետերբուրգում ծաղկող ռուսական մշակույթի Ոսկե դարաշրջանն է, շեղվող միջպատերազմյան Շանհայը, Բոմբեյի Արվեստ Դեկոյի ճարտարապետությունը …
Այս երեք մեծ քաղաքների պատմության մեջ Բրուկը տեսնում է օրինաչափություններ, որոնք, նրա կարծիքով, դաս են ծառայում Դուբայի համար, և արդիականության այս հոյակապ նախագծի կայունությունն ու կարևորությունը ժամանակակից քաղաքակրթության համար կախված է դրանց յուրացումից, և դա նրան է համարում Բրուկը: լինել. Դուբայը ՝ ապագայի համաշխարհային մայրաքաղաքը, կառուցում են աշխատանքային ծայրահեղ աշխատողները, որոնք ապրում են քաղաքի ծայրամասի ամենապարզունակ աշխատանքային ճամբարներում: Տեղացիները քաղաքից դուրս են մղվել անշարժ գույքի բարձր արժեքի պատճառով, իսկ նրանց փոխարինած արտագաղթողները ամբողջ աշխարհից կազմում են նրա ներկայիս բնակչության 95% -ը: Բրուկն ուղղակիորեն զգուշացնում է Դուբայի ղեկավարներին ՝ խոսելով Սանկտ Պետերբուրգում, Բոմբեյում և Շանհայում արդեն փորձված սցենարի անխուսափելի հետևանքների մասին. «Երբ տեղացիները հիասթափվեցին ժողովուրդների միջև հավասար հաղորդակցության հնարավորությունից, այդ քաղաքները ցանկապատված էին արտաքին աշխարհը Պատահական չէ, որ Սանկտ Պետերբուրգը ծնեց բոլշևիկներին, Շանհային `չինացի կոմունիստներին, իսկ Մումբային` Հնդկական ազգային կոնգրեսին. Ուժեր, որոնք այս կամ այն չափով խզում են իրենց երկրների կապերը մոլորակի մնացած մասի հետ, Եվ եթե այս ավագ քույր քաղաքները ինչ-որ պատկերացում են տալիս Դուբայի ապագայի մասին, ապա դրա ղեկավարները պետք է մտածեն Ֆրանկենշտեյնի վտանգավոր խաղի մասին, որը նրանք սկսեցին ստեղծել իրենց քաղաքը »:
Գրքի ավարտին Բրուկը հանկարծակի անցավ չորս արեւելյան, բայց «ապակողմնորոշված» քաղաքների մասնավոր պատմություններից ընդհանրացման բարձր մակարդակի: Նրա կարծիքով, քաղաքակրթությունը Արևմուտքին և Արևմուտքին բաժանելու հայեցակարգը, որը ծանոթ է պատմական գիտությանը և համընդհանուր ըմբռնումին, մշակույթների և տնտեսությունների ներթափանցման դարաշրջանում, աստիճանաբար կորցնում է իր իմաստը: Սովորաբար, կարդալ սկսելիս ոչ ոք չի նայում գրքի վերջը, բայց այս անգամ մենք առաջարկում ենք դա անել: Սա ամենևին «փչացող» չէ. Տեքստից հաճույք, ի դեպ, փայլուն թարգմանության մեջ, վերջին գլուխը կարդալը հաստատ չի զրկի ձեզ: Բայց նա կսահմանի ընկալման անհրաժեշտ շրջանակ:
Strelka Press- ի բարի թույլտվությամբ մենք հրատարակում ենք մի հատված գրքից. Կարդացեք այստեղ.
