Ռեքվիեմ ՝ ուտոպիայի համար

2024 Հեղինակ: David Durham | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 02:36

SiedlungsRequiem («Ռեքվիեմ գյուղերի համար») ցուցահանդեսն անցկացվեց Մյունխենի Lothringer պատկերասրահում 13 2018 թվականի նոյեմբերի 16-ից դեկտեմբերի 16-ը:

Ելենա Մարկուս (Կոսովսկայա) - ճարտարապետ, պատմաբան և ճարտարապետության տեսաբան, Մյունխենի տեխնիկական համալսարանի դասախոս:

Ինչպե՞ս առաջացավ բնակավայրերի թեման, ինչպե՞ս զարգացավ:

- Դա սկսվեց նրանից, որ ես և լուսանկարիչ Յուրի Պալմինը ինտենսիվորեն ընդունեցինք բնակավայրերի և համագործակցության գաղափարը Շվեյցարիայի օրինակով: Մերը Յուրայի հետ

Մենք ցուցադրել ենք ցուցահանդեսը Arch Moscow- ում 2016-ին. Լուսանկարչական շարադրություն, գրաֆիկական նյութ և անցյալ դարի յոթ շվեյցարական գյուղերի վերլուծություն, որոնք բնորոշ են իրենց ժամանակին և միևնույն ժամանակ ինքնատիպ են գաղափարով և ձևով: Այս հետազոտությունից հետո ես ուզում էի ավելի ընդհանուր նախագիծ, գիրք կամ ցուցահանդես պատրաստել, որը կապված չէ միայն Շվեյցարիայի հետ: Ի վերջո, ինչն է հետաքրքիր, և դա զարմացրեց ինձ և Յուրային, երբ մենք քննարկեցինք մեր շվեյցարական նախագիծը. Մի կողմից, գյուղը մոդեռնիզմի ֆենոմեն է դարաշրջանի և ոճի հետ կապված, և անթիվ գրքեր կան տարբեր գյուղերը, հատկապես 1920-ականները: Միևնույն ժամանակ, որքանով ես գիտեմ, գյուղի ընդհանուր գաղափարի տեսության կամ պատմության մասին դեռ կա ոչ մի հրատարակություն, և ոչ միայն կոնկրետ օրինակներ (ինչպես, օրինակ, անում է Քենեթ Ֆրեմփթոնը նրա շարադրությունը Հալենի մասին գրքում):

Բայց ինչո՞ւ ամեն ինչ սկսվեց հետաքրքրությամբ շվեյցարական գյուղերի նկատմամբ:

- Շվեյցարիայի ավանները իրականում շվեյցարական պետականության նախատիպն են, մի համակարգ, որը հիմնադրվել է որպես մշտական փոխզիջում ՝ ի շահ մեծամասնության: Այսպիսով, օրինակ, նույնիսկ Շվեյցարիայի Համադաշնության ղեկավարում ոչ թե մեկ քաղաքական գործիչ է, այլ յոթ հոգուց բաղկացած հավաքական ՝ Շվեյցարիայի Դաշնային Խորհուրդը, որն արտացոլում է խորհրդարանում ձայների բաշխումը: Ուստի մենք որոշեցինք կենտրոնանալ շվեյցարական գյուղերի ճարտարապետության վրա և ոչ այնքան ցուցահանդես անցկացնել, որքան տեսողական և տեքստային ուսումնասիրություն: Մենք մի կողմից դիտարկեցինք այնպիսի հայտնի օրինակներ, ինչպիսիք են Վերկբունդա Նեուբյուլ գյուղը (1930-1932) և Հալեն գյուղը, որը կառուցվել է Աթելյե 5-ի կողմից 1960-1970-ականների վերջին: մյուս կողմից, ինչպիսին է Zյուրիխի մոտակայքում գտնվող Սելդվիլա հետմոդեռն գյուղը, որի մասին դեռ քչերն են հայտնի:

խոշորացում

1/4 շվեյցարական գյուղ Հալեն Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

2/4 շվեյցարական գյուղ Հալեն Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

3/4 շվեյցարական գյուղ Հալեն Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

4/4 շվեյցարական գյուղ Հալեն Լուսանկարը © Յուրի Պալմին

Շվեյցարական Հալեն գյուղ: Լուսանկարները ՝ Յուրի Պալմինի

խոշորացում

Շվեյցարիայի Նոյբուել գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

Շվեյցարիայի Նոյբուել գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին

Շվեյցարական Նեուբյուլ գյուղ: Լուսանկարները ՝ Յուրի Պալմինի

խոշորացում

1/6 Շվեյցարիայի Սելդվիլա գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

2/6 Շվեյցարիայի Սելդվիլա գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

3/6 շվեյցարական Սելդվիլա գյուղ Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

4/6 Շվեյցարիայի Սելդվիլա գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

5/6 Շվեյցարիայի Սելդվիլա գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

6/6 Շվեյցարիայի Սելդվիլա գյուղը Լուսանկարը © Յուրի Պալմին

Շվեյցարական Սելդվիլա գյուղ: Լուսանկարները ՝ Յուրի Պալմինի

Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը շատ հետաքրքրասեր են: Հիմնարար կետերից մեկը այն գիտակցումն էր, որ շվեյցարական հասարակության գաղափարը, ավելի ճիշտ ՝ համայնքը, մարմնավորվում է նման ձևով, առաջին հերթին Շվեյցարիայի գերմանական մասի գյուղերում. Երկրի ֆրանսիական և իտալական մասերում:, սեփականության կարևորության գաղափարն ավելի ուժեղ է. տարբերությունը ենթադրաբար պատմականորեն հիմնված է հին գերմանական և հին հռոմեական հողային օրենսդրության միջև տարբերության վրա: Շվեյցարիայի քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կառուցվածքն այս կերպ դրսևորվում է գյուղերի մանրանկարչական ձևով ՝ իդեալական պետության նման մոդել, կամ ավելի ճիշտ ՝ աշխարհակարգ:

Հասարակական-քաղաքական այս բովանդակությունը ֆիզիկապես ինչպե՞ս է արտահայտվում իրական բնակավայրերում ՝ շվեյցարական և այլ:

- Հասկանալի է, որ ցանկացած ճարտարապետություն կապված է քաղաքական, սոցիալական և կյանքի այլ ասպեկտների հետ, բնակավայրերի կազմաձևում, սակայն դա ավելի հստակ է արտացոլվում, քան մյուս տիպաբանություններում: Գյուղում դուք շատ հստակ տեսնում եք տարածքի սոցիալական կազմակերպությունը, որն արտահայտվում է մի կողմից քաղաքաշինության ձևով, իսկ մյուս կողմից `« բնակելի միավորների »տիպավորմամբ և մասնավորի և հանրության հստակ բաշխմամբ: տարածություններ: Բացի այդ, այստեղ հատկապես տեսանելի է ճարտարապետության անբաժանելիությունը քաղաքաշինական հայեցակարգից: Այսինքն ՝ ստացվում է, որ գյուղը չի կարելի ճարտարապետություն անվանել, դա մի տեսակ «քաղաքաշինական միավոր է»:

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Եթե վերադառնանք Մյունխենի ցուցահանդեսին, ինչպե՞ս ձեւավորվեց դրա հայեցակարգը:

- Ես և իմ գործընկեր Նիք Ֆորսթերը միասին պատրաստեցինք ցուցահանդեսը, և ի սկզբանե մեզ համար կարևոր էր գտնել ընդհանուր գաղափար: Այսպիսով, մենք հասկացանք գյուղը ՝ համայնք հասկացության հետ կապված (գերմաներեն ՝ Gemeinschaft): Ի՞նչ է համայնքը: Նրա համար հավասարապես դժվար է գտնել հաստատուն արժեք: Համայնք հասկացությունը միշտ կախված է որոշակի համատեքստից, տվյալ պահին հասարակության վիճակից, այսինքն. կա միայն դրա հարաբերական և ոչ բացարձակ սահմանում, և գյուղերն իրենց հերթին արտացոլում են այդ ըմբռնումը որոշակի ձևի միջոցով. այս եղանակով գյուղի ներսում ստեղծվում է համայնքի որոշակի մոդել: Այս կետը կարելի է գտնել գերմանական Siedlung բառի ստուգաբանության մեջ, որը կարելի է ռուսերեն թարգմանել որպես բնակավայր կամ որպես բնակավայր: Պատահական չէ, որ կատալոգում հայտնիներին

1932 թ.-ին MoMA- ում ցուցահանդեսը, որը նվիրված էր մոդեռնիզմին և միջազգային ոճին, համադրողները որոշեցին ընդհանրապես չթարգմանել Siedlung բառը անգլերեն: Ուստի հավաքականության մասին տարբեր պատկերացումներ ունեցող տարբեր գյուղեր շատ տարբեր են միմյանցից: Այսպիսով, Նոր Ֆրանկֆուրտի գյուղերը, օրինակ, շատ տարբեր են Շտուտգարտի Վերկբունդ գյուղից (1927): Եվ եթե վերցնենք Բազել-Լենդ կանտոնի Ֆրեյդորֆ գյուղը, որը Հանես Մեյերը կառուցում էր 1919-1921 թվականներին, ապա նրա կարծիքով այն պատկանում է ավելի շուտ 19-րդ դարին, քանի որ կա հայրական հաճախորդի առանցքային դեմք, որը թելադրում է սոցիալական կարգը:

խոշորացում

Ֆրեյդորֆ շվեյցարական գյուղ Լուսանկարը © Յուրի Պալմին
խոշորացում

Ֆրեյդորֆ շվեյցարական գյուղ Լուսանկարը © Յուրի Պալմին

Ֆրեյդորֆ շվեյցարական գյուղ: Լուսանկարները ՝ Յուրի Պալմինի

Մեզ համար բնակավայրն այսպիսով դարձել է ճարտարապետական կամ քաղաքաշինական ձև, որը կոնկրետ ձևով մարմնավորել է իրեն համար ժամանակակից համայնքի գաղափարը: Այստեղ մեծ դեր ունի իր սոցիալական և տնտեսական իմաստով համագործակցության գաղափարը, բայց նաև, իհարկե, ավելի վաղ ուտոպիստական գաղափարները, օրինակ ՝ Մորայի կամ Կամպանելլայի իդեալական քաղաքները, գաղափարները Հոբսի, Ռուսոյի հասարակության կառուցվածքի մասին: կամ Tönnis (նա առաջինն ու միակն էր, որ նկարագրեց տեսական համայնքները իրենց Gemeinschaft und Gesellschaft գրքում):

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Գյուղի գաղափարը կարելի է գտնել մինչ օրս. Դուք կճանաչեք նրա կերպարը բարձր ցանկապատով ցանկապատված տնակային համալիրներում և գունազարդման մեջ և իր կյանքի կանոններով կյանքի համար հարմարավետ միջավայր ստեղծելու ցանկացած այլ փորձերում. Երկուսն էլ առօրյա և ճարտարապետական: Ավելին, նման նախագծերը, կարծես, շատ հնացած են `մարդկանց« միավորելու »ցանկության մեջ:

«Այդ պատճառով մենք գյուղի համար գրում ենք մահախոսական և մեծ պատիվներով« թաղում »այն (ի տարբերություն համայնքի, որը պետք է վերանայել և չքանդել): Կարծում ենք, որ նման բովանդակությամբ և նման ձևով կարգավորումը արդեն իսկ անկապ երևույթ է, չնայած այն բանին, որ այժմ Գերմանիայում, Շվեյցարիայում և եվրոպական այլ երկրներում հետաքրքրության նոր ալիք է առաջացել կոոպերատիվների և կոոպերատիվ բնակավայրերի տեղաշարժի նկատմամբ: Բայց «երրորդ ճանապարհի» գաղափարը, որը գյուղը մեզ դեռ առաջարկում է հեղափոխության և պահպանության փոխարեն, ոչ թե 21-րդ դարի 19-րդ, այլ 19-րդ սոցիալ-տնտեսական քաղաքականության թեման է:

Կարծում եմ, որ բնակավայրերի խնդիրն այսօր հենց դրանց մեկուսացումն է: Մի կողմից ՝ մեկուսացումը որպես քաղաքաշինական միավորներ, չընդգրկելը քաղաքի ամբողջ տարածքում: Մյուս կողմից ՝ օրենսդրական քաղաքականության վրա ազդելուց հրաժարվելիս:Ի վերջո, եթե այժմ Գերմանիայում, հողի և բնակարանների անընդմեջ թանկացման ֆոնին, ակտիվորեն քննարկվում է կոոպերատիվ շարժման վերակենդանացման թեման, ապա պարզվում է, որ ոչ ոք չի հավատում, որ պետությունն ընդունակ է, ավելին, պետք է աջակցի դրա բնակիչները: Բնակավայրերի մեկուսացումը քաղաքային տարածքից կոոպերատիվ համայնքի մեկուսացման արտացոլումն է քաղաքային հասարակությունից: Սա մեծ խնդիր է, որը մեզ հետ է բերում 19-րդ դար, երբ պետությունը պատրաստ չէ կամ չի կարող հոգալ իր քաղաքացիների մասին: Խթանելով 19-րդ դարի կարգավորման գաղափարը այսօր ՝ մենք իրականում վերադառնում ենք մի իրավիճակ, որը նման է այն ժամանակվա իրավիճակին: Կարևոր է հասկանալ այս խնդիրը, որպեսզի հնարավոր լինի փոխել համագործակցային շարժման, համայնքի և դրա ճարտարապետական ձևերի ընկալումը:

Նույն իրավիճակն է նաև կիսող տնտեսության հետ, որը հավակնում է դրական պրակտիկայի, բայց իրականում միայն փոխարինում է համայնքի հայեցակարգին և օգտագործում է դրա դրական իմիջը:

Image

խոշորացում

SiedlungsRequiem («Ռեքվիեմ գյուղերի համար») ցուցահանդես Մյունխենի Lothringer պատկերասրահում 13 Լուսանկարը © Nick Förster
խոշորացում

SiedlungsRequiem («Ռեքվիեմ գյուղերի համար») ցուցահանդես Մյունխենի Lothringer պատկերասրահում 13 Լուսանկարը © Nick Förster
խոշորացում

SiedlungsRequiem (Ռեքվիեմ գյուղերի համար) 1/3 ցուցահանդես Մյունխենի Lothringer պատկերասրահում 13 Լուսանկարը © Nick Förster
խոշորացում

2/3 ցուցահանդես SiedlungsRequiem (Ռեքվիեմ գյուղերի համար) Մյունխենի Lothringer պատկերասրահում 13 Լուսանկարը © Nick Förster
խոշորացում

3/3 ցուցահանդես SiedlungsRequiem (Ռեքվիեմ գյուղերի համար) Մյունխենի Lothringer պատկերասրահում 13 Լուսանկարը © Nick Förster

Այնուամենայնիվ, մենք չենք փորձում քննադատել առկա իրավիճակը: Մեր նախագիծը ժամանակակից ճարտարապետության մասին չէ, այլ ավելի շուտ գյուղի գաղափարի ավելի ընդհանրացված ըմբռնման հետաքրքրություն է: Ինչպես նշեցի, գյուղերի հատուկ օրինակների վերաբերյալ գրքերի մեծ քանակ կա. Բացի այդ, դրանք տարբեր ժամանակներում կարող են տարբեր կերպ կոչվել, որոշ ժամանակ դրանք համայնքներ են, ապա `բնակավայրեր, բնակարանային կոոպերատիվներ և այլն: Բայց այս բոլոր գրքերում գյուղի հայեցակարգի գործնականում ընկալում չկա: Եվ սա շատ հետաքրքիր կետ է: Մի կողմից, կա 19-րդ և 20-րդ դարերի ճարտարապետության և քաղաքաշինության այս կարևորագույն երեւույթը, և միևնույն ժամանակ, ճարտարապետական համայնքում գործնականում որևէ անդրադարձ չկա դրա թեմայի վերաբերյալ: Իհարկե, մեր ցուցահանդեսը չի կարող ընկալվել որպես լուրջ ուսումնասիրություն, այլ փորձ է պատկերացնել, թե ինչպիսին կարող է լինել «զիդլունգների» տեսությունը: Այսինքն ՝ մեր գաղափարը չէ գովաբանել գյուղը և համագործակցության գաղափարը (ըստ նոր էյֆորիայի, որը կոչ է անում լուծել բնակարանային խնդիրը կոոպերատիվ գյուղերի միջոցով), բայց սա նույնպես քննադատություն չէ: Սա հենց գյուղի գաղափարի հիմքում ընկած գործընթացների, դրա տեսական հիմնավորման ավելի խորը ընկալման փորձ է:

Ի՞նչ արդյունք ունեցավ ցուցահանդեսը:

Մենք որոշեցինք, որ դրա դիզայնը (միասին մշակեցինք) նույնպես պետք է լինի հիմնական ցուցանմուշը, այսինքն `էքսպոզիցիոն« ինտերիերը »` նաև ցուցանմուշ: Ենթադրվում էր, որ ցուցահանդեսը և՛ առարկա է, և՛ արտահայտություն, և ոչ թե ինչ-որ զարդարանք, որի շրջանակներում ցուցադրվում են առարկաներ և տեքստեր: Alsoուցահանդեսի համար մենք նաև պատրաստեցինք կատալոգ. Այն մշակվել է Նիք Ֆորսթերի կողմից: Թե՛ ցուցահանդեսը, թե՛ կատալոգը բաղկացած են չորս մասից ՝ «Դամբարան», «Խորան», «Երկիր» և «Մեքենա»: Նրանցից յուրաքանչյուրը ցուցադրվում է որպես առարկա: Առաջին մասում ՝ «Դամբարան» վերնագրով, մենք հարգանքի տուրք ենք մատուցում գյուղերի գաղափարին և դրանց հերոսական ոչնչացմանը:

Երկրորդ մասը ՝ «Խորանը», պատմում է «բարու ներդաշնակ բռնապետության» մասին: Պարադոքսն այն է, որ ներդաշնակ համայնքի գաղափարը, որին, կարծում եմ, ձգտում ենք բոլորս, բնորոշ է բռնությանը: Մի կողմից անհնար է մտածել մարդու մասին ՝ առանց համայնքի մասին մտածելու: Մյուս կողմից, կա իդեալական համայնքի գաղափարը, որի համար յուրաքանչյուր մարդ ինչ-որ կերպ պետք է փոխի իրեն: Դրանք մի կողմից կա հասարակության ավելի լավ, ավելի արդար կառուցվածքի գաղափար, իսկ մյուս կողմից `անտանելի ճնշում յուրաքանչյուր մարդու վրա` այս կաղապարին համապատասխանելու համար: Օրինակ, դա ցույց է տալիս Ռոբերտ Օուենի փորձը, որն ի հայտ է գալիս զարգացող «ագրեսիվ» կապիտալիզմի ֆոնին:Սա փորձ է գտնել պատասխան այն հարցի, թե ինչպես կարող եք ստեղծել այնպիսի միջավայր, որը չի ենթարկվում կոշտ տնտեսական օրենքներին, բայց ոչ թե հեղափոխության օգնությամբ, այլ որպես համակարգ համակարգում («երրորդ ճանապարհ»):

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Իհարկե, անհրաժեշտ է կոնսենսուս: Այնուամենայնիվ, շատ առումներով իրական կոնսենսուսը այժմ փոխարինվել է պոպուլիստական գաղափարներով տարբերությունների (մշակութային, վարքային և այլն) անընդունելիության մասին Շանթալ Մուֆֆում

Ձախ պոպուլիզմի մասին նրա գիրքը խոսում է կեղծ մասնակցության վտանգների մասին, որոնք հակասում են հանրային շահերի արտադրական բախմանը: Ես բավականին համակրում եմ նրա հակամարտության դիրքին, քանի որ նա փորձում է հաղթահարել ապաքաղաքականությունը, որը փոխարինել է «ճիշտ» համայնքի գաղափարին: Նմանապես, Մարկուս Միսսենը իր «Մասնակցության մղձավանջ» գրքում գրում է այն խնդրի մասին, որն առաջացել է ցանկացած որոշում կայացնելու հնարավորինս շատ մարդկանց ներգրավելու ցանկությունից, քանի որ բոլոր հակամարտությունները հարթելու նման փորձը միշտ չէ, որ բերում է լավագույնին: արդյունք

Երրորդ գլուխը ՝ «Մեքենան», «բնակարան տան համար մեքենա» իմաստով, խոսում է ֆորդիստական դարաշրջանի տեխնոլոգիական զարգացման և ճարտարապետության միջև կապի մասին: Այստեղ մենք խոսում ենք ոչ միայն և ոչ այնքան բանականացման քննադատության, որքան դրա տարբեր իմաստների մասին: Հասկանալի է, որ դա պայմանավորված է տնտեսական և տեխնոլոգիական զարգացման, արտադրության և զանգվածային արտադրության ռացիոնալացման շնորհիվ, որը փոխանցվում է ճարտարապետությանը, և որը մինչ օրս ենթարկվում է խիստ քննադատության: Բայց, օրինակ, Բազելի ճարտարապետ Հանս Շմիդտը, ով ԽՍՀՄ էր այցելել 1930-ականների սկզբին, իր գրառումներում գրում է, որ ճարտարապետության ռացիոնալացումը շատ կարևոր պահ է հասարակության համար ճարտարապետություն ստեղծելու համար: Architարտարապետությունը երբեք անհատական չէ, և հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ անհատական տարածքում: Անհատականության ձգտումը միայն կապիտալիստական կեղծ-անհատական աշխարհի արտացոլումն է, և ամենևին էլ սոցիալական հավասարությունը: Այսպիսով, գյուղի ճարտարապետական ձևին փոխանցված սոցիալական հավասարությունը համայնքի յուրաքանչյուր անդամի համար ցույց է տալիս իր հավասարությունը համայնքի մյուս անդամների հետ: Ուստի ցանկացած գյուղում շատ կարևոր է հենց այս բաղադրիչը ՝ դրա տարբեր մասերի նույնությունը և փոխհարաբերությունները միմյանց հետ:

Վերջին գլուխը ՝ «Հող», հողերի սեփականության խնդիրների, շահարկումների և այլնի մասին է: Համագործակցական շարժման գաղափարը 19-րդ դարից ի վեր դիրքավորվում է որպես այսպես կոչված երրորդ ուղի: Որպես կապիտալիստական բաղադրիչի դուրսբերում `կոոպերատիվի սահմանափակ համայնքում սննդի և հողի շահարկումների ամբողջական վերացում: Սպեկուլյացիայի, հատկապես հողի շահարկման խնդիրն, անկասկած, ընկած է համագործակցության շարժման և, որպես հետեւանք, գյուղի ժամանակակից տիպաբանության առաջացման մեջ: Այս խնդիրը արդիական է նաև այսօր `ոչ պակաս, քան 150 տարի առաջ: Միակ հարցն այն է, թե որքանով է գյուղի համայնքն այսօր համարժեք լուծում հողային խնդրին ՝ կառույցում կառուցվածք ստեղծելով: Հետևաբար, այսօր անհրաժեշտ է հողային իրավունքների վերաբերյալ նոր քաղաքական քննարկում, չնայած որ հասկանալի է ՝ հաշվի առնելով տարատեսակ իրիզմների պատմական փորձը, որքան դժվար է այսօր նման զրույց վարելը: Սրա հետ կապված համայնքի և, դրա հետ մեկտեղ, գյուղի կարևոր խնդիրն է, որը գաղափարապես շատ հեշտությամբ կարելի է տեղափոխել տոտալիտար հասկացություններ. Ահա թե ինչու, ի միջի այլոց, Գերմանիայում ազգայնական սոցիալիզմի օրոք այդքան հաջողակ,

Շվեյցարական Տրիմլի գյուղ: Լուսանկարները ՝ Յուրի Պալմինի

Շվեյցարական գյուղ MAW: Լուսանկարները ՝ Յուրի Պալմինի

Դուք և Նիք Ֆորսթերը սկսեք զիդլունգների պատմությունը XIX դար, և մինչև սկիզբը XX դ. Սա գրեթե բացառապես ոչ թե ճարտարապետների, այլ փիլիսոփաների, բարեփոխիչների, արդյունաբերողների-բարերարների (նույն ուտոպիստական սոցիալիստներ) և պարտեզային քաղաքի գաղափարի հեղինակ Էբենեզեր Հովարդի պատմությունն էլ ճարտարապետական կրթություն չունի: Եվ հետո, մեկը մյուսի հետեւից հայտնվում են ճարտարապետական «նոր աշխարհներ»: Ինչի՞ հետ եք կապում «մասնագիտական պատկանելության» նման պարբերացումը:

- Սա շատ լավ հարց է: 19-րդ դարը, իհարկե, հայրականության դարաշրջան է ՝ սոցիալական աշխարհակարգը աստիճանաբար փոխելու փորձ ՝ ներսից, «կղզիների» միջոցով, որտեղ արդարություն է տիրում, և որտեղ ճարտարապետությունը միայն օժանդակ գործիք է: Քսաներորդ դարը ճշգրիտ ճարտարապետների պատմություն է, ճարտարապետական գաղափար, որը կոչ է անում փոխել մարդու գիտակցությունը ձևի միջոցով:

Այսպիսով, Օուենի և Ֆուրիեի նախագծերը հետաքրքիր են հենց այն պատճառով, որ դրանք զուտ գաղափարախոսություն են ՝ հավասար ճարտարապետությանը: Քսաներորդ դարում ճարտարապետը ավելի շուտ դառնում է (կամ իսկապես ցանկանում է դառնալ) դաստիարակ, կյանքի կազմակերպիչ:

Anարտարապետը արարչագործ է: Գյուղերի պատմության այս բաղադրիչը մեծապես փոխկապակցված է հայրականության գաղափարի հետ `որպես Լուսավորչության մաս: Այստեղ ճարտարապետը Լուսավորչության զավակ է, որը ժառանգում է աշխարհը «վերափոխելու» գաղափարը: