Գեղարվեստական երիտասարդության հարյուրավոր չորս մարդիկ հավաքվել էին ունկնդրելու «Սեքս և ճարտարապետություն» դասախոսությունը; հնարավոր է, որ ինչ-որ մեկին հրապուրել է գայթակղիչ անունը, բավականին սկանդալային, չնայած, ինչպես միշտ, դասախոսության մեջ սկանդալ չի եղել: Իրականում, այս անունը բառերի հետ կապված սադրիչ խաղ է. Խստորեն ասած, «սեռը» այս դեպքում ռուսերեն թարգմանվում է ոչ թե որպես «սեռ», այլ որպես «սեռ»: Հայտնի քննադատը երկար ժամանակ զբաղվել է ճարտարապետության մեջ գենդերային հարաբերությունների դրսեւորումների խնդրով և մի քանի գիրք է գրել այս թեմայով: Այնուամենայնիվ, պահպանելով երկիմաստ, խաղային տոն ՝ Բեթսկին ի սկզբանե նույնիսկ նախազգուշացրեց հանդիսատեսին, որ մի քանի նկարներ անպարկեշտ կլինեն:
Aaron A. Betsky:
«Մարդկության պատմության մեջ տղամարդիկ և կանայք խաղում են որոշակի սոցիալական դերեր և իրենց տեղերն զբաղեցնում իշխանության հիերարխիայում: Պատահել է, որ տղամարդիկ միշտ վերևում են, կանայք ՝ ներքևում: Տղամարդիկ ներկայացնում են ուժ, ուժ և բռնություն, նրանք միշտ դրսում են. Նրանց իրավասությունն է իդեալականացված դասական ճարտարապետությունը, սյուները, տաճարները, դամբարանները և այլն: Կանայք այնտեղ անելիք չունեն, ընդհակառակը, նրանք ներսում են, նրանց ոլորտն է ներքինը: Մենք ապրում ենք այս անհեթեթության մեջ, վրդովված ենք, չնայած ինքներս ենք նախագծել այս միջավայրը … »:
Ի դեպ, երբ Բեթսկին առաջին անգամ հանդիպեց ճարտարապետությանը, նա, իր իսկ խոստովանությամբ, նույնիսկ չէր էլ մտածում լինել քննադատ, առավել եւս ՝ ուսուցիչ, նա ուզում էր դառնալ մեծ ճարտարապետ, գոնե նոր Ֆրենկ Գերին կամ Մայքլ Գրեյվսը, որն ավարտել է ճարտարապետական դպրոցը: Գուցե նա երկար չէր դիմանա կոպեկի աշխատանքում, եթե 23 տարեկանում նրան չհրավիրեին դասընթացներ դասավանդելու incինցինատիի համալսարանում, որտեղ Բեթսկին պարզվեց ամենաերիտասարդ ուսուցիչն էր, և, հետևաբար, ստիպված էր անել իր համար անհնարինը ՝ եկեք դասախոսությունների առավոտյան 8-ին: Բնականաբար, նա ուզում էր կարդալ ճարտարապետության մասին, բայց ստացավ ներքին հարդարանքը, և ոչ միայն ստացավ, այլև այն 40 կանայք, ովքեր ներկա էին այս դասախոսություններին: Առաջին անգամը չէր, որ Բեթսկին զարմանում էր, թե ինչու չեն թույլատրվում կանանց մեծ ճարտարապետություն, և, ընդհանուր առմամբ, ինչպես են սեռական հարաբերություններն արտահայտվում այս ոլորտում:
Aaron A. Betsky:
«Հնությունից ի վեր ճարտարապետությունը հանդիսանում է տղամարդու արտադրություն: Դրա հիմնական ասպեկտներից մեկն այն է, որ կա որոշակի բացարձակ կարգ (այն կարող է մեկնաբանվել տարբեր ձևերով, օրինակ ՝ Լե Կորբյուզիայում դա ձևի և լույսի խաղ է): Մաքուր և բացարձակ կարգի արտադրությունից, ինչից, ըստ էության, մարդկային չէ, սկսվեց ճարտարապետությունը: Ես նկատի ունեմ գերեզմանաքարերը, բուրգերը, տաճարները հին աստվածներին. Այս ամենը ստորադաս է բացարձակին, բայց միևնույն ժամանակ, դա կապ ունի մահվան և աստվածների հետ, այսինքն. դեպի այն, ինչը վեր է բնությունից և վեր է մարդուց: Այստեղից գալիս է կլասիցիզմ. Մենք մաքուր, խորթ կարգ ենք պարտադրում բնությանը և վերածում այն մեռած կարգի, անիրականության:
Բայց իդեալը չի կարող կառուցվել, ինչպես չի կարելի ապրել դրանում: Դասական ճարտարապետության գաղափարը պարզապես չի գործում: Այս ճարտարապետության մյուս կողմն այն է, որ այն միշտ բռնի է: Մենք խոսում ենք, օրինակ, Վիտրուվիուսի մասին, որպես դասական ճարտարապետության սկիզբ, բայց նրա գրքերը խոսում են նաև պատերազմի, ռազմական ինստալյացիաների մասին: Theարտարապետությունը պետության ծառայության մեջ, օրինակ, Լուի XIV- ի ժամանակաշրջանում, իրեն պարտադրեց որպես ինչ-որ բռնի բան: Այսպիսով, մարդիկ իրենց աշխարհայացքը պարտադրեցին Հռոմի ճարտարապետությանը: Ավելին, միայն տղամարդիկ կարող են ապրել այս իդեալական քաղաքում. Այստեղ կանայք պարզապես չկան:Բայց անհնար է ամբողջությամբ մտնել իդեալականի մեջ, մենք կանգնած ենք քաոսային և անկատար իրականության, տների աշխարհի առջև: Այս տների ներսում մարդիկ թաքնվում են ճարտարապետությունից … »:
Etsամանակին աշխատելով որպես Metropolitan House ամսագրի խմբագիր, գրելով տարբեր տեսակի «ապաստարանների» մասին ՝ Բեթսկին իր համար նկատեց, որ ճարտարապետությունը ՝ որպես մեծ, թանկ, ռացիոնալ, մարդկանց ցանկություն է առաջացնում ազատվել դրանից: «Այս տունը նվիրված է ճարտարապետի կյանքին, բայց ոչ իմ կյանքին», - ասում են քաղաքաբնակները: Բայց պարզվում է, որ կա ճարտարապետության մեկ այլ պատմություն `անկատար, ներքինի պատմություն, ամբողջությամբ կնոջ իրավասություն:
Aaron A. Betsky:
«Այս պատմությունը սկսվում է պարզունակ տնակում. Այստեղ է, որ մարդու և բնության կապը, ի տարբերություն դամբարանների և տաճարների, առավել ամբողջական է: Կարելի է նույնիսկ ասել, որ դրանք բնության տարրեր են ՝ ձևավորվելով մի տեսակ շենքի, բնական նյութերի, որոնք պատսպարում են ձեզ տարածության մեջ: Ամանակին նույնիսկ այնպիսի կարծիք կար, որ ճարտարապետությունը սկսվեց ոչ թե սյունով, այլ հագուստով, քանի որ բոլորս դուրս եկանք քոչվորների վրաններից: Առաջին քաղաքները ղեկավարում էին կանայք. Չկային աշտարակներ, տաճարներ, բուրգեր, պարիսպներ, միայն բնակարաններ կամ ներքին տարածքներ: Բայց տղամարդիկ իշխանությունը վերցրեցին կանանցից, և նրանք փակվեցին: Եվ այդ ժամանակ կանայք սկսեցին արհեստական աշխարհ ստեղծել ներսից `ինտերիերում:
Երբ կանայք դուրս եկան իրենց գերությունից և սկսեցին թափանցել հասարակական կյանք, հայտնվեցին ինտերիերի նոր տեսակներ հենց փողոցի մեջտեղում ՝ անցուղիներ: Բայց չնայած 20-րդ դարում տեղի ունեցած ազատագրմանը, ճարտարապետության աշխարհում դեռ միայն մի քանի կին կա, և նրանց աշխատանքն ուղղակիորեն կապված է նրանց սեռի հետ: Օրինակ, haահա Հադիդը պատահականորեն չի ստեղծում զգայական ձևեր, փորձում է վերացնել արտաքին և ներքին, արտաքին և ներքին հակասությունները: Իհարկե, նա կասի, որ դա հիմնված է իր տեսությունների, տեխնոլոգիայի վրա, բայց ոչ այն բանի, որ նա կին է … »:
Այս համատեքստում Բեթսկին առաջարկեց ինքնատիպ մեկնաբանություն սեռի առումով `իտալական և հյուսիսային վերածննդի համար:
Aaron A. Betsky:
«Ըստ Ալբերտիի, արվեստը պատուհան է դեպի այլ աշխարհ, այսպես է այն ընկալվում իտալական Վերածննդի մշակույթում ՝ գերակշռող առնական սկզբունքով: Չնայած Ֆլանդրիայում արվեստը հայելու փոխաբերություն է, այն վերարտադրում է արդեն գոյություն ունեցող, որպես կանոն, կանացի մոտեցում: Ֆլամանդական ինտերիերը խտացնում է հյուսիսային մշակույթը. Դրանք ճարտարապետության վերացական և տրամաբանական օրենքներ չեն, այլ իրենց սեփական կանոնները, ձեր անձնական աշխարհը: Եվ այս աշխարհը ղեկավարում են կանայք: Ինտերիերը դառնում է ձեր առօրյա կյանքի նկարը, և ոչ թե իդեալը, որին ձգտում եք »:
Բեթսկու գաղափարը չի սահմանափակվում երկու բևեռով `արական և իգական ճարտարապետության մեջ, նրա կարծիքով, կա մի երրորդ, միջին, որի նկարագրության համար նա վերաբերում է Սեբաստիան Սերլիոյի աշխատանքներին, որտեղ նա գրում է ճարտարապետության երեք տեսարանների մասին:
Aaron A. Betsky:
«Առաջինը ողբերգական տեսարան է, որը համապատասխանում է ճարտարապետության նեոկլասիկական ընկալմանը: Մենք այստեղ խոսում ենք բռնության, իշխանության, մահվան, վեհ գաղափարների, ընդհանուր առմամբ, այն ամենի մասին, ինչը մենք վերագրեցինք առնականին: Երկրորդ տեսարանը զավեշտական է և արտացոլում է կնոջ առօրյան կամ աշխարհը: Սրանք սյուններ և պատկերասրահներ չեն, այստեղ ամեն ինչ շատ ավելի պարզ է: Վերջապես, կա նաև երրորդ տեսարան. Սա երգիծանք է, երբ պարզ չէ ՝ լուրջ ես խոսում, թե կատակ ես անում, գաղափարների մասին ես խոսում, թե աննշան ինչ-որ բանի մասին: Դրանց կեսը պատրաստում է բնությունը, կեսը ՝ մարդիկ: Սեռի տեսանկյունից սա երրորդ սեռն է, ոչ ստանդարտ կողմնորոշման տղամարդիկ և կանայք, ովքեր իրենց հատուկ ցանկությունները բերում են ճարտարապետություն, կանգնած են իրենց սեփական աշխարհին:
Այսպիսով, տունը կարող է լինել ինչպես կարգի վայր, այնպես էլ խրճիթ: Պոստմոդեռնիզմը հենց նոր մեկնաբանեց բոլոր երեք տեսարանները և ճարտարապետությունը վերածեց թատրոնի, որտեղ արհեստականն ու բնականը խառնվում են իրար: Բայց այսօր ավարտվել է մարդու մարմնի, ճարտարապետության և բուն պատմության պատմությունը: Ակնթարթային հաղորդակցման աշխարհում, աշխարհում, որտեղ հնարավոր է փոխել մեր սեռը, որտեղ պարզ չէ, թե ինչն է արհեստական, ինչը `ոչ արհեստական, անվիճելի ճշմարտությունները կասկածի տակ են դրվում:Հիշելով Միշել Ֆուկոյին ՝ մենք պետք է շատ զգույշ լինենք, քանի որ շուտով մարդկության գաղափարը կխորտակվի պատմության մեջ: Մենք այլևս այնքան վստահ չենք, թե որն է մարդու մարմինը և որն է ճարտարապետությունը, որը մեզ կապում է այլ մարդկանց հետ:
Ի՞նչ է անելու ճարտարապետությունն այս մառախլապատ աշխարհում: Հավատում եմ, որ ճարտարապետությունը պետք է ամեն ինչ բացահայտի, շուրջը տարածքը ազատ դարձնի, շենքերի թաքցրածը ստանա: Անհրաժեշտ է վերակազմակերպել աշխարհը ըստ երեք տեսարանների, և այս իրավիճակում արդյունավետ կլինի միայն աշխարհի վերափոխումը »:
Դասախոսության ավարտին Աարոն Բեթսկին հիշեց Ֆրենկ Գերիին, ում ճարտարապետությունը դուր է գալիս Բեթսկուն, քանի որ Գեհրին երբեք իդեալական ձևերի աշխարհից ոչինչ չի ներմուծել դրանում, երբեք չի օգտագործել «այս բոլոր վերացական շրջանակներն ու հրապարակները»: Փոխարենը, ըստ Բեթսկիի, Գեհրին ձգտում է իր շենքերում արտահայտել այն, ինչ մենք առօրյա ենք հանդիպում, որն իրական ճարտարապետությունն է: Երեկոյի մնացած մասը նվիրված էր Domus- ի ռուսական տարբերակի շնորհանդեսին, որտեղ ջազի և մարմնամարզության նվագակցությամբ հյուրերը կարող էին անձամբ շփվել Ահարոն Բեցկիի հետ և քննարկել բոլորին հուզող թեման:
